Beberapa minggu yang lepas genaplah usia seorang mujahidah yang cukup ku kenali peribadinya.
orang biase-biase tetapi suka sangat berfikiran dan bertindak luar biasa dari orang lain. mungkin jika dinilai dari kaca mata biasa dia seorang yang pelik dan suka membangkang atau ikut kepala sendiri, tapi aku percaya dia seorang istimewa.
aku teringat kisah yang dia ceritakan kepada aku mengenai hidup dan mati. suatu hari seorang pak tua menegur seorang pemuda yang dirasakan perlu menerima teguran, namun teguran pak tua dibalas dengan maki dan mengatakan 'aku masih muda untuk bertaubat'...pak tua membalas ' tetapi usia mu tidak muda untuk mati'...lalu sejurus selepas pemuda tersebut pergi meninggalkan pak tua dengan nasihat yang tak berbalas...tiba di jalan sebatang jalan raya pemuda tadi dilanggar kereta dan mati di tmepat kejadian...apa yang membuat sahabat ku ini terkesan dengan cerita tersebut ialah dia tidak lagi seronok setiap kali menjelang hari ulang tahun kelahirannya kerana baginya usia hanyalah angka apa yang penting adalah peringatan bahawa usia mati kita semakin hampir...bukankah semakin meningkat usia semakin hampir kita kepada tarikh kematian??? kerana tarikh tersebut telah terpatri di lauh mahfuz...
aku memuji Allah kerana mengurniakan seorang sahabat yang dapat mengingatkan aku tentang kematian...alhamdulillah.
kenapa aku cakap dia seorang istimewa? kerana dia seorang yang bertuah kerana dapat merasai dua alam...alam? bukan alam halimunan atau alam fantasi tapi alam yang aku maksudkan di sini ialah alam ketika berada dalam kelompok yang 'rosak' dan kelompok yang 'soleh'...
Monday, March 24, 2008
Sunday, March 9, 2008
~...BELAJAR BERSYUKUR SEPERTI BURUNG...~
.:.Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang.:.
Segala puji hanya layak untuk Allah Tuhan sekalian alam semesta.
Kenapa burung ? bukan semut atau cicak ker…sebenarnya ana sahaja guna binatang kerana mungkin binatang lebih tahu bersyukur berbanding kita manusia. Tak kisah la nak kata bersyukur seperti harimau ker gajah ker semua boleh. Asalkan kita dapat menilai dengan pandangan keimanan…insya-Allah.
Apa pun isu yang ana ingin kupas di sini bukanlah menceritakan setiap inci kehidupan burung…sekadar kiasan. Yang lebih utama kita renungi kehidupan kita berapa kalikah setiap nikmat yang kita kecapi kita syukuri??? Pertanyaan ini juga untuk diri ana yang serba dhaif ini, kerana orang yang berkata terlebih dahulu akan diuji dengan apa yang dikata.
Alhamdulillah atas nikmat yang Allah beri kepada ana kerana sering dapat menumpang IPT-IPT orang lain…menumpang? Maksudnya di sini ana berpeluang ‘ceroboh’ atau masuk dengan izin ke IPT atas urusan yang tak rasmi (hadiri kuliah/program, cari bahan kat perpustakaan, cari orang/kawan). Syukur juga kerana dapat melihat fenomena di IPT orang lain dengan neraca agama.
Ana bersyukur sangat, Alhamdulillah kerana dapat belajar di tempat ana belajar sekarang Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) kerana persekitaran atau bahasa arabnya ‘bi’ah’ kat Tanjung Malim tak mencabar/menyedihkan seperti di kawasan lain. Mungkin disebabkan sebagai bakal guru maka kebanyakan pelajar lebih menjaga adab dan akhlak. Dari sudut berpakaian pun turut dipuji orang luar kerana pelajar lelakinya sering berkemeja dan bertali leher dan perempuannya berbaju kurung dan sewaktu dengannya. Skema! Mungkin boleh didakwa begitu. Tak kisahlah tapi yang penting diingatkan kelak jadi guru di sekolah pakaian begitulah yang perlu dipatuhi dalam etika perguruan. Malahan juga pakaian kaum hawa alhamdulillah tak begitu mencabar iman kaum Adam. Apatah lagi budaya pelajar di sini, erm mungkin disebabkan kesedaran yang ada, kelak diri nak jadi pendidik yang bakal berdepan dengan pelajar zaman globalisasi maka terlebih dahulu diri perlu dididiki untuk menjadi ‘Qudwah Hasanah’.
Bukan membangga diri, kerana IPT lain adalah lebih baik. Namun cerita di atas sekadar contoh, kita memperhati, mengupas, meneliti, menilai dan mempelajari. Agar diri dapat jadi hamba bersyukur di sisi Illahi atas segala nikmat yang diberi. Kebetulan semalam ana berpeluang untuk ‘jaulah’atau melancong/melawat sebuah IPTA tujuan cari bahan kat perpustakaan dan IPTS jumpa sahabat lama. Pemandangan yang biasa melihat pelajar IPT gigih meramu ilmu. Sesekali cubalah memandangan dari sudut nilai akhlak islami. Pakaian pelajar muslim amat menyedihkan, mungkin di kuliah lebih bersopan. Apalah maknanya jika malunya hanya di kuliah. Lebih menyedihkan auratnya tertutup rapi apabila bersolat kerana memakai telekung. Auratnya hanya ketika dalam solat kerana mengadap Allah, jadi ketika luar solat auratnya dah bertukar sempadan dan Allah tak lihat dia dah lepas solat yer. Huh! Mazhab mana tu?
IPTA yang ana pergi lebih baik berbanding IPTS yang ana pergi. Maaf bukan membanding dari sudut nilai atau kualiti pendidikan tapi hanya satu iaitu sudut nilaian islami. Sekali lagi dijelaskan iaitu sudut akhlak seorang muslim. Ketika berada di stesen komuter terdapat seorang pelajar ‘mat saleh’ dengan kawan-kawannya pelajar tempatan. Ana cuba membandingkan pelajar ‘mat saleh’ tersebut dengan pelajar muslim di sebelahnya, erm tak ada beza dari sudut pakaiannya. Kenapa yerk? Bukankah perintah Allah supaya kita menutup aurat agar lebih dikenali (iaitu sebagai seorang muslim). Namun jika kita terlalu inginkan ‘up to date’ sehingga batasan aurat pun ter ‘up’ maka tentulah orang keliru sama ada kita orang islam atau tidak. Alangkah ruginya jika kita tak berbangga dengan nikmat pakaian yang Allah ciptakan untuk kita. “semulia-mulia pakaian adalah Taqwa”.
Tak adil jika ana menyamakan semua orang di IPT tersebut mempunyai sikap yang sama dan membuat kesimpulan di atas segelintir pelajar padahal yang lain tak sebegitu. Memang betul tak adil. Namun, kembali ke tajuk asal ana sekadar mengajak orang lain mencari kelebihan di tempat sendiri, mencari kelebihan diri, keluarga, kawan-kawan seperjuangan, dan segala anugerah Allah Taala kepada kita semua kerana sering kali kita melihat pelangi di atas kepala orang lain dan memuji sehingga terlupa memuji Pencipta pelangi yang mencipta pelangi indah yang ada di atas kepala kita sendiri.
Maka sekadar sedikit misalan yang ana bawakan di mana ana bersyukur kerana berpeluang belajar dalam kondisi masyarakat pelajar yang lebih bersopan. Mungkin kalian rasa tak puas hati ana hanya memuji tempat ana. Jadi carilah kelebihan tempat sendiri dan puji…tapi ingat bukan puji diri tapi pujilah Illahi atas nikmat yang diberi. Adalah lebih baik kita memperhatikan pula segala nikmat yang diberi kepada diri sendiri. Nikmat mata untuk memandang kebaikan dan keindahan alam ciptaan Nya, nikmat telinga untuk mendengar zikir pujian untuk Nya, nikmat mulut untuk melafaz kalimah indah kalam dari Nya, nikmat anggota untuk beribadah kepada Nya, nikmat hati untuk bernaluri mencintai Nya, serta nikmat yang teragung nikmat Iman dan Islam…SubhanaAllah~
Burung pula macam mane? Ibu burung mencari makanan untuk diberi kepada anak-anaknya. Gigih tabah meneruskan kehidupan tanpa melanggar etika seekor burung. Aik! tak akan burung pun ada etika, tentu ada. Bukankah Allah ciptakan alam ini dengan aturan tersendiri. Jika bumi kita tak beredar mengelilingi matahari mengikut orbitnya tentulah planet ini akan berlanggar dengan planet-planet yang lain. Maka jika burung tiba-tiba teringin jadi ikan berenang di laut tentu burung akan mati kelemasan. SubhanaAllah…begitu patuh makhluk -Mu mengikuti aturan –Mu…Namun bagaimana pula kita sebagai manusia, makhluk yang diangkat darjatnya melebihi makhluk yang lain??? Tepuk dada tanya amal dan iman~
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal.”
“iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami tidaklah Engkau ciptakan semua ini sia-sia; Maha suci Engkau lindungilah kami dari azab neraka.” -(QS Ali Imran 3: 190-191)
Wallahu Taala Bisawab~
~RatuMujahadah_ezzah~
~tg.malim,Perak~
Segala puji hanya layak untuk Allah Tuhan sekalian alam semesta.
Kenapa burung ? bukan semut atau cicak ker…sebenarnya ana sahaja guna binatang kerana mungkin binatang lebih tahu bersyukur berbanding kita manusia. Tak kisah la nak kata bersyukur seperti harimau ker gajah ker semua boleh. Asalkan kita dapat menilai dengan pandangan keimanan…insya-Allah.
Apa pun isu yang ana ingin kupas di sini bukanlah menceritakan setiap inci kehidupan burung…sekadar kiasan. Yang lebih utama kita renungi kehidupan kita berapa kalikah setiap nikmat yang kita kecapi kita syukuri??? Pertanyaan ini juga untuk diri ana yang serba dhaif ini, kerana orang yang berkata terlebih dahulu akan diuji dengan apa yang dikata.
Alhamdulillah atas nikmat yang Allah beri kepada ana kerana sering dapat menumpang IPT-IPT orang lain…menumpang? Maksudnya di sini ana berpeluang ‘ceroboh’ atau masuk dengan izin ke IPT atas urusan yang tak rasmi (hadiri kuliah/program, cari bahan kat perpustakaan, cari orang/kawan). Syukur juga kerana dapat melihat fenomena di IPT orang lain dengan neraca agama.
Ana bersyukur sangat, Alhamdulillah kerana dapat belajar di tempat ana belajar sekarang Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) kerana persekitaran atau bahasa arabnya ‘bi’ah’ kat Tanjung Malim tak mencabar/menyedihkan seperti di kawasan lain. Mungkin disebabkan sebagai bakal guru maka kebanyakan pelajar lebih menjaga adab dan akhlak. Dari sudut berpakaian pun turut dipuji orang luar kerana pelajar lelakinya sering berkemeja dan bertali leher dan perempuannya berbaju kurung dan sewaktu dengannya. Skema! Mungkin boleh didakwa begitu. Tak kisahlah tapi yang penting diingatkan kelak jadi guru di sekolah pakaian begitulah yang perlu dipatuhi dalam etika perguruan. Malahan juga pakaian kaum hawa alhamdulillah tak begitu mencabar iman kaum Adam. Apatah lagi budaya pelajar di sini, erm mungkin disebabkan kesedaran yang ada, kelak diri nak jadi pendidik yang bakal berdepan dengan pelajar zaman globalisasi maka terlebih dahulu diri perlu dididiki untuk menjadi ‘Qudwah Hasanah’.
Bukan membangga diri, kerana IPT lain adalah lebih baik. Namun cerita di atas sekadar contoh, kita memperhati, mengupas, meneliti, menilai dan mempelajari. Agar diri dapat jadi hamba bersyukur di sisi Illahi atas segala nikmat yang diberi. Kebetulan semalam ana berpeluang untuk ‘jaulah’atau melancong/melawat sebuah IPTA tujuan cari bahan kat perpustakaan dan IPTS jumpa sahabat lama. Pemandangan yang biasa melihat pelajar IPT gigih meramu ilmu. Sesekali cubalah memandangan dari sudut nilai akhlak islami. Pakaian pelajar muslim amat menyedihkan, mungkin di kuliah lebih bersopan. Apalah maknanya jika malunya hanya di kuliah. Lebih menyedihkan auratnya tertutup rapi apabila bersolat kerana memakai telekung. Auratnya hanya ketika dalam solat kerana mengadap Allah, jadi ketika luar solat auratnya dah bertukar sempadan dan Allah tak lihat dia dah lepas solat yer. Huh! Mazhab mana tu?
IPTA yang ana pergi lebih baik berbanding IPTS yang ana pergi. Maaf bukan membanding dari sudut nilai atau kualiti pendidikan tapi hanya satu iaitu sudut nilaian islami. Sekali lagi dijelaskan iaitu sudut akhlak seorang muslim. Ketika berada di stesen komuter terdapat seorang pelajar ‘mat saleh’ dengan kawan-kawannya pelajar tempatan. Ana cuba membandingkan pelajar ‘mat saleh’ tersebut dengan pelajar muslim di sebelahnya, erm tak ada beza dari sudut pakaiannya. Kenapa yerk? Bukankah perintah Allah supaya kita menutup aurat agar lebih dikenali (iaitu sebagai seorang muslim). Namun jika kita terlalu inginkan ‘up to date’ sehingga batasan aurat pun ter ‘up’ maka tentulah orang keliru sama ada kita orang islam atau tidak. Alangkah ruginya jika kita tak berbangga dengan nikmat pakaian yang Allah ciptakan untuk kita. “semulia-mulia pakaian adalah Taqwa”.
Tak adil jika ana menyamakan semua orang di IPT tersebut mempunyai sikap yang sama dan membuat kesimpulan di atas segelintir pelajar padahal yang lain tak sebegitu. Memang betul tak adil. Namun, kembali ke tajuk asal ana sekadar mengajak orang lain mencari kelebihan di tempat sendiri, mencari kelebihan diri, keluarga, kawan-kawan seperjuangan, dan segala anugerah Allah Taala kepada kita semua kerana sering kali kita melihat pelangi di atas kepala orang lain dan memuji sehingga terlupa memuji Pencipta pelangi yang mencipta pelangi indah yang ada di atas kepala kita sendiri.
Maka sekadar sedikit misalan yang ana bawakan di mana ana bersyukur kerana berpeluang belajar dalam kondisi masyarakat pelajar yang lebih bersopan. Mungkin kalian rasa tak puas hati ana hanya memuji tempat ana. Jadi carilah kelebihan tempat sendiri dan puji…tapi ingat bukan puji diri tapi pujilah Illahi atas nikmat yang diberi. Adalah lebih baik kita memperhatikan pula segala nikmat yang diberi kepada diri sendiri. Nikmat mata untuk memandang kebaikan dan keindahan alam ciptaan Nya, nikmat telinga untuk mendengar zikir pujian untuk Nya, nikmat mulut untuk melafaz kalimah indah kalam dari Nya, nikmat anggota untuk beribadah kepada Nya, nikmat hati untuk bernaluri mencintai Nya, serta nikmat yang teragung nikmat Iman dan Islam…SubhanaAllah~
Burung pula macam mane? Ibu burung mencari makanan untuk diberi kepada anak-anaknya. Gigih tabah meneruskan kehidupan tanpa melanggar etika seekor burung. Aik! tak akan burung pun ada etika, tentu ada. Bukankah Allah ciptakan alam ini dengan aturan tersendiri. Jika bumi kita tak beredar mengelilingi matahari mengikut orbitnya tentulah planet ini akan berlanggar dengan planet-planet yang lain. Maka jika burung tiba-tiba teringin jadi ikan berenang di laut tentu burung akan mati kelemasan. SubhanaAllah…begitu patuh makhluk -Mu mengikuti aturan –Mu…Namun bagaimana pula kita sebagai manusia, makhluk yang diangkat darjatnya melebihi makhluk yang lain??? Tepuk dada tanya amal dan iman~
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal.”
“iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami tidaklah Engkau ciptakan semua ini sia-sia; Maha suci Engkau lindungilah kami dari azab neraka.” -(QS Ali Imran 3: 190-191)
Wallahu Taala Bisawab~
~RatuMujahadah_ezzah~
~tg.malim,Perak~
Monday, March 3, 2008
~...sUaRa DaRi GaZa 2nd...~
Berikut Adalah Surat daripada Setiausaha Gerakan al-Ikhwan al-Muslimun di Mesir untuk umat Islam di seluruh dunia. Surat ini telah dikirimkan kepada pertubuhan-pertubuhan Islam dan kemanusiaan di seluruh dunia. Saya telah diminta untuk menterjemahkannya kepada seluruh rakyat Malaysia yang peduli terhadap isu Palestin. Beberapa perubahan kecil dari teks asalnya sewaktu proses penterjemahan demi menyesuaikannya dengan budaya, mentaliti dan realiti rakyat Malaysia.Diharapkan agar para pembaca dapat menyebarkan surat ini kepada para pembaca bahasa Melayu yang alin demi menyemarakkan usaha menyelamatkan rakyat Gaza yang sedang menderita akibat kepungan Rejim ZIonis yang zalim dengan bantuan Amerika Syarikat.
“Dan Janganlah kamu (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih hati, sebab kamu paling tinggi (darjatnya), jika kamu orang beriman” (Ali-Imran 139).
Seruan daripada Allah s.w.t kepada sekelian orang yang beriman…. Kamu sekali-kali tidak akan ditimpa ketakutan, tidak akan diselubungi kesedihan dan hati kamu sekali-kali tidak akan dirundungi kekecewaan. Kekecewaan tidak sekali-kali akan dapat diharmonikan dengan keimanan. Kamu berada pada darjat yang paling tinggi selagi mana kamu beriman dan sentiasa mempunyai talian yang kuat dengan Allah yang Maha Mulia lagi Berkuasa.
Keadaan di Gaza memerlukan sikap pro-aktif umat Islam sedunia. Adalah menjadi satu kezaliman bagi kaum Muslimin membiarkan saudara mereka di Palestin berterusan dizalimi oleh rejim Zionis Israel dan sekutunya. Kita boleh melakukan banyak perkara demi untuk saudara-saudara kita di Gaza….
Dengan ini, saya menyeru setiap pihak agar:
1- Qunut Nazilah – Membaca qunut nazilah pada setiap kali solat dan ajarkan makna qunut dan cara melakukannya kepada orang-orang yang masih belum mengetahui hakikat qunut.
2- Tinggalkan makanan, minuman dan kerehatan yang berlebihan dan salurkannya kepada saudara-saudara kita di Palestin. Salurkan wang anda kepada pertubuhan-pertubuhan kebajikan tempatan yang terlibat menguruskan sumbangan untuk membantu rakyat Palestin.
3- Mendermalah untuk pembelian ubat-ubatan yang diperlukan. Menyumbang secara terus sama ada sumbangan yang berbentuk material ataupun kewangan. Hospital-hospital dan klinik-klinik di Gaza sedang kehabisan ubat-ubatan untuk merawat para pesakit.
4- Bagi sesiapa yang mempunyai kemampuan dan kesempatan, sertailah misi-misi kemanusiaan untuk membantu rakyat Gaza (untuk menyalurkan kelengkapan pakaian, makanan dan bahan api)
5- Mobilisasi rakyat untuk bangkit melahirkan solidariti bersama rakyat Gaza yang dizalimi dan sedang menghadapi krisis kemanusiaan yang semakin meruncing. Demo, bantahan, memorandum dan juga segala wasilah yang sesuai mestilah digunakan untuk tujuan tersebut.
6- Sebarkan maklumat kesengsaraan rakyat Gaza kepada seluruh rakyat dan penduduk dunia melalui teknologi yang ada seperti poster, banner, penulisan artikel di akhbar-akhbar, majalah-majalah, e-mail, laman web, sms, Ym dan lain-lain lagi.
7- Wujudkan Tabung Palestin di setiap rumah (Didiklah anak-anak agar mula menabung dari duit perbelanjaan mereka untuk rakyat Palestin). Sikap ini akan mewujudkan perasaan kebersamaan mereka dengan rakyat Palestin yang ditindas.
8- Bagi para pemudi dan wanita yang beriman, mereka hendaklah berderma dengan barang-barang perhiasan berharga yang mereka miliki.
9- Kepada seluruh warga yang bekerja, gunakanlah kedudukan kamu untuk menyelamatkan Palestin. Sebagai contoh :-
a. Para Pendakwah : Bangunkan Ummah untuk membantu Palestin dan serulah pihak-pihak berkuasa dengan kebenaran.
b. Ahli-ahli Parlimen : Gunakan segala jentera pemantauan supaya Kerajaan melaksanakan tanggungjawabnya secepat mungkin.
c. Para aktivis Politik dan Parti : Himpunkan rakyat untuk isu ini, berlumba-lumbalah sekarang untuk menyelamatkan ummah.
d. Para Pengamal Undang-undang : Berusahalah di peringkat nasional dan antarabangsa untuk mengutuk perang dan penyembelihan secara beramai-ramai ini.
e. Para Wartawan : Gunakan kedudukan anda untuk membentuk pendapat umum rakyat samada melalui media bercetak mahupun media audio visual. Sebarkan kesedaran mengenai usaha ummah untuk menyelamatkan Palestin. Dedahkan pekung musuh, berilah peringatan kepada mereka yang masih bersikap alpa dan leka, serulah ummah dan bangunkan orang-orang yang lalai.
Gerakerja secara kolektif
Ikhwan Muslimin, seluruh parti politik dan pertubuhan-pertubuhan NGO, sekarang ini sedang berhimpun untuk menyusun usaha secara kolektif menuntut supaya pintu masuk di setiap sempadan di Palestin untuk dibuka. Dengan izin Allah, semua pertubuhan ini dengan kerjasama daripada bangsa Arab, umat Islam dan seluruh rakyat di dunia akan melakukan apa yang tidak dilakukan oleh negara-negara dan institusi-institusi antarabangsa.
“Dan katakanlah, “ Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerjaanmu, begitu juga RasulNya dan orang-orang Mukmin..” (At-Taubah : 105)
Note: Dr. Mahmoud Ezzat,Setiausaha Agung,Jamaah Ikhwan Muslimin.Terjemahan : Maszlee Malik
~sumber: palestinkini.info~
Wednesday, February 20, 2008
~...sUaRa DaRi GaZa...~
Berikut Adalah Surat daripada Setiausaha Gerakan al-Ikhwan al-Muslimun di Mesir untuk umat Islam diseluruh dunia. Surat ini telahdikirimkan kepada pertubuhan-pertubuhan Islam dan kemanusiaan diseluruh dunia. Saya telah diminta untuk menterjemahkannya kepada seluruh rakyat Malaysia yang peduli terhadap isu Palestin.
Beberapa perubahan kecil dari teks asalnya sewaktu proses penterjemahan demi menyesuaikannya dengan budaya, mentaliti dan realiti rakyat Malaysia.Diharapkan agar parapembaca dapat menyebarkan surat inikepada para pembaca bahasa Melayu yangalin demi menyemarakkan usahamenyelamatkan rakyat Gaza yang sedangmenderita akibat kepungan Rejim ZIonisyang zalim dengan bantuan AmerikaSyarikat.“Dan Janganlah kamu (merasa) lemah,dan jangan (pula) bersedih hati, sebabkamu paling tinggi (darjatnya), jikakamu orang beriman” (Ali-Imran 139).Seruan daripada Allah s.w.t kepadasekelian orang yang beriman…. Kamusekali-kali tidak akan ditimpaketakutan, tidak akan diselubungikesedihan dan hati kamu sekali-kalitidak akan dirundungi kekecewaan.Kekecewaan tidak sekali-kali akandapat diharmonikan dengan keimanan.Kamu berada pada darjat yang palingtinggi selagi mana kamu beriman dansentiasa mempunyai talian yang kuatdengan Allah yang Maha Mulia lagiBerkuasa.Keadaan di Gaza memerlukan sikap pro-aktif umat Islam sedunia. Adalahmenjadi satu kezaliman bagi kaumMuslimin membiarkan saudara mereka diPalestin berterusan dizalimi olehrejim Zionis Israel dan sekutunya.Kita boleh melakukan banyak perkarademi untuk saudara-saudara kita diGaza….Dengan ini, saya menyeru setiap pihakagar:1- Qunut Nazilah – Membaca qunutnazilah pada setiap kali solat danajarkan makna qunut dan caramelakukannya kepada orang-orang yangmasih belum mengetahui hakikat qunut.Keadaan di Gaza memerlukan sikap pro-aktif umat Islam sedunia. Adalahmenjadi satu kezaliman bagi kaumMuslimin membiarkan saudara mereka diPalestin berterusan dizalimi olehrejim Zionis Israel dan sekutunya.2- Tinggalkan makanan, minuman dankerehatan yang berlebihan dansalurkannya kepada saudara-saudarakita di Palestin. Salurkan wang andakepada pertubuhan-pertubuhan kebajikantempatan yang terlibat menguruskansumbangan untuk membantu rakyatPalestin.3- Mendermalah untuk pembelian ubat-ubatan yang diperlukan. Menyumbangsecara terus sama ada sumbangan yangberbentuk material ataupun kewangan.Hospital-hospital dan klinik-klinik diGaza sedang kehabisan ubat-ubatanuntuk merawat para pesakit.4- Bagi sesiapa yang mempunyaikemampuan dan kesempatan, sertailahmisi-misi kemanusiaan untuk membanturakyat Gaza (untuk menyalurkankelengkapan pakaian, makanan dan bahanapi)5- Mobilisasi rakyat untuk bangkitmelahirkan solidariti bersama rakyatGaza yang dizalimi dan sedangmenghadapi krisis kemanusiaan yangsemakin meruncing. Demo, bantahan,memorandum dan juga segala wasilahyang sesuai mestilah digunakan untuktujuan tersebut.6- Sebarkan maklumat kesengsaraanrakyat Gaza kepada seluruh rakyat danpenduduk dunia melalui teknologi yangada seperti poster, banner, penulisanartikel di akhbar-akhbar, majalah-majalah, e-mail, laman web, sms, Ymdan lain-lain lagi.7- Wujudkan Tabung Palestin di setiaprumah (Didiklah anak-anak agar mulamenabung dari duit perbelanjaan merekauntuk rakyat Palestin). Sikap ini akanmewujudkan perasaan kebersamaan merekadengan rakyat Palestin yang ditindas.8- Bagi para pemudi dan wanita yangberiman, mereka hendaklah berdermadengan barang-barang perhiasanberharga yang mereka miliki.9- Kepada seluruh warga yang bekerja,gunakanlah kedudukan kamu untukmenyelamatkan Palestin. Sebagaicontoh :-a. Para Pendakwah : Bangunkan Ummahuntuk membantu Palestin dan serulahpihak-pihak berkuasa dengan kebenaran.b. Ahli-ahli Parlimen : Gunakan segalajentera pemantauan supaya Kerajaanmelaksanakan tanggungjawabnya secepatmungkin.c. Para aktivis Politik dan Parti :Himpunkan rakyat untuk isu ini,berlumba-lumbalah sekarang untukmenyelamatkan ummah.d. Para Pengamal Undang-undang :Berusahalah di peringkat nasional danantarabangsa untuk mengutuk perang danpenyembelihan secara beramai-ramai ini.e. Para Wartawan : Gunakan kedudukananda untuk membentuk pendapat umumrakyat samada melalui media bercetakmahupun media audio visual. Sebarkankesedaran mengenai usaha ummah untukmenyelamatkan Palestin. Dedahkanpekung musuh, berilah peringatankepada mereka yang masih bersikap alpadan leka, serulah ummah dan bangunkanorang-orang yang lalai.Gerakerja secara kolektifIkhwan Muslimin, seluruh parti politikdan pertubuhan-pertubuhan NGO,sekarang ini sedang berhimpun untukmenyusun usaha secara kolektifmenuntut supaya pintu masuk di setiapsempadan di Palestin untuk dibuka.Dengan izin Allah, semua pertubuhanini dengan kerjasama daripada bangsaArab, umat Islam dan seluruh rakyat didunia akan melakukan apa yang tidakdilakukan oleh negara-negara daninstitusi-institusi antarabangsa.“Dan katakanlah, “ Bekerjalah kamu,maka Allah akan melihat pekerjaanmu,begitu juga RasulNya dan orang-orangMukmin..” (At-Taubah : 105)
Note:Dr. Mahmoud Ezzat,Setiausaha Agung,Jamaah Ikhwan Muslimin.
Terjemahan : Maszlee Malik
~SUMBER : PALESTINKINI.INFO~
Beberapa perubahan kecil dari teks asalnya sewaktu proses penterjemahan demi menyesuaikannya dengan budaya, mentaliti dan realiti rakyat Malaysia.Diharapkan agar parapembaca dapat menyebarkan surat inikepada para pembaca bahasa Melayu yangalin demi menyemarakkan usahamenyelamatkan rakyat Gaza yang sedangmenderita akibat kepungan Rejim ZIonisyang zalim dengan bantuan AmerikaSyarikat.“Dan Janganlah kamu (merasa) lemah,dan jangan (pula) bersedih hati, sebabkamu paling tinggi (darjatnya), jikakamu orang beriman” (Ali-Imran 139).Seruan daripada Allah s.w.t kepadasekelian orang yang beriman…. Kamusekali-kali tidak akan ditimpaketakutan, tidak akan diselubungikesedihan dan hati kamu sekali-kalitidak akan dirundungi kekecewaan.Kekecewaan tidak sekali-kali akandapat diharmonikan dengan keimanan.Kamu berada pada darjat yang palingtinggi selagi mana kamu beriman dansentiasa mempunyai talian yang kuatdengan Allah yang Maha Mulia lagiBerkuasa.Keadaan di Gaza memerlukan sikap pro-aktif umat Islam sedunia. Adalahmenjadi satu kezaliman bagi kaumMuslimin membiarkan saudara mereka diPalestin berterusan dizalimi olehrejim Zionis Israel dan sekutunya.Kita boleh melakukan banyak perkarademi untuk saudara-saudara kita diGaza….Dengan ini, saya menyeru setiap pihakagar:1- Qunut Nazilah – Membaca qunutnazilah pada setiap kali solat danajarkan makna qunut dan caramelakukannya kepada orang-orang yangmasih belum mengetahui hakikat qunut.Keadaan di Gaza memerlukan sikap pro-aktif umat Islam sedunia. Adalahmenjadi satu kezaliman bagi kaumMuslimin membiarkan saudara mereka diPalestin berterusan dizalimi olehrejim Zionis Israel dan sekutunya.2- Tinggalkan makanan, minuman dankerehatan yang berlebihan dansalurkannya kepada saudara-saudarakita di Palestin. Salurkan wang andakepada pertubuhan-pertubuhan kebajikantempatan yang terlibat menguruskansumbangan untuk membantu rakyatPalestin.3- Mendermalah untuk pembelian ubat-ubatan yang diperlukan. Menyumbangsecara terus sama ada sumbangan yangberbentuk material ataupun kewangan.Hospital-hospital dan klinik-klinik diGaza sedang kehabisan ubat-ubatanuntuk merawat para pesakit.4- Bagi sesiapa yang mempunyaikemampuan dan kesempatan, sertailahmisi-misi kemanusiaan untuk membanturakyat Gaza (untuk menyalurkankelengkapan pakaian, makanan dan bahanapi)5- Mobilisasi rakyat untuk bangkitmelahirkan solidariti bersama rakyatGaza yang dizalimi dan sedangmenghadapi krisis kemanusiaan yangsemakin meruncing. Demo, bantahan,memorandum dan juga segala wasilahyang sesuai mestilah digunakan untuktujuan tersebut.6- Sebarkan maklumat kesengsaraanrakyat Gaza kepada seluruh rakyat danpenduduk dunia melalui teknologi yangada seperti poster, banner, penulisanartikel di akhbar-akhbar, majalah-majalah, e-mail, laman web, sms, Ymdan lain-lain lagi.7- Wujudkan Tabung Palestin di setiaprumah (Didiklah anak-anak agar mulamenabung dari duit perbelanjaan merekauntuk rakyat Palestin). Sikap ini akanmewujudkan perasaan kebersamaan merekadengan rakyat Palestin yang ditindas.8- Bagi para pemudi dan wanita yangberiman, mereka hendaklah berdermadengan barang-barang perhiasanberharga yang mereka miliki.9- Kepada seluruh warga yang bekerja,gunakanlah kedudukan kamu untukmenyelamatkan Palestin. Sebagaicontoh :-a. Para Pendakwah : Bangunkan Ummahuntuk membantu Palestin dan serulahpihak-pihak berkuasa dengan kebenaran.b. Ahli-ahli Parlimen : Gunakan segalajentera pemantauan supaya Kerajaanmelaksanakan tanggungjawabnya secepatmungkin.c. Para aktivis Politik dan Parti :Himpunkan rakyat untuk isu ini,berlumba-lumbalah sekarang untukmenyelamatkan ummah.d. Para Pengamal Undang-undang :Berusahalah di peringkat nasional danantarabangsa untuk mengutuk perang danpenyembelihan secara beramai-ramai ini.e. Para Wartawan : Gunakan kedudukananda untuk membentuk pendapat umumrakyat samada melalui media bercetakmahupun media audio visual. Sebarkankesedaran mengenai usaha ummah untukmenyelamatkan Palestin. Dedahkanpekung musuh, berilah peringatankepada mereka yang masih bersikap alpadan leka, serulah ummah dan bangunkanorang-orang yang lalai.Gerakerja secara kolektifIkhwan Muslimin, seluruh parti politikdan pertubuhan-pertubuhan NGO,sekarang ini sedang berhimpun untukmenyusun usaha secara kolektifmenuntut supaya pintu masuk di setiapsempadan di Palestin untuk dibuka.Dengan izin Allah, semua pertubuhanini dengan kerjasama daripada bangsaArab, umat Islam dan seluruh rakyat didunia akan melakukan apa yang tidakdilakukan oleh negara-negara daninstitusi-institusi antarabangsa.“Dan katakanlah, “ Bekerjalah kamu,maka Allah akan melihat pekerjaanmu,begitu juga RasulNya dan orang-orangMukmin..” (At-Taubah : 105)
Note:Dr. Mahmoud Ezzat,Setiausaha Agung,Jamaah Ikhwan Muslimin.
Terjemahan : Maszlee Malik
~SUMBER : PALESTINKINI.INFO~
~...berwudhuk tanpa menanggalkan kasut atau stoking?...~
Bolehkan Berwudhuk Tanpa Menanggalkan Khuf (kasut kulit), al-Jaurab (Stokin), Muq, Kasut, Dan Seumpamanya (Penutup Kaki)
Berkenaan Khuf (Kasut Yang Diperbuat Daripada Kulit)
1 – Memakai khuf dalam keadaan suci (berwudhuk)
“aku bermusafir bersama Nabi s.a.w. dalam satu perjalanan. Lalu aku ingin membuka menanggalkan khuf Baginda. Kemudian baginda bersabda: Biarkan kedua-duanya. Ini kerana, aku memakainya dalam keadaan kedua-duanya suci. Lalu baginda menyapu di atas kedua-dua khufnya.” (Hadis riwayat Bukhari, Muslim, Tirmidzi, an-Nasai, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad dan ad-Darimi)
Kata imam an-Nawwi rahimahullah:
“...bahawa tidak boleh menyapu khuf kecuali memakainya selepas menyempurnakan wudhuk.” (Rujuk syarh sahih Muslim, jil. 3. 170)
2 – Khuf mestilah dalam keadaan suci (bersih dari najis)
Abu Said al-Khudri r.a. berkata: “Ketika Rasulullah s.a.w. mengimami solat para sahabatnya maka baginda telah menanggalkan kedua-dua belah seliparnya lalu meletakkan kedua-duanya di sebelah kirinya. Apabila para sahabat melihat perbuatan itu, mereka juga menanggalkan selipar mereka.
Setelah selesai solat, baginda bertanya: Mengapa kamu semua menanggalkan selipar kamu? Jawab mereka: Kami telah melihat engkau menanggalkannya lalu kami pun menanggalkan selipar kami.
Sabda Rasulullah s.a.w: Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku memberitahu bahawa terdapat kotoran (najis). Oleh itu, apabila sesorang datang ke masjid, lihatlah selipar mereka. Jika dia melihat ada kotoran atau najis pada seliparnya, sapukanlah ke tanah dan solatlah menggunakan selipar itu.” (Hadis Riwayat Abu Daud, ahmad, ad-Darimi, Ibn Khuzaimah, dan al-Hakim. Disahihkan oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh az-Zhahabi dan al-Baohaqi. Juga al-Albani di dalam al-Irwa, m/s. 284)
3 – Sapuan hanya boleh dibuat jika berhadas kecil. Jika hadas besar, wajiblah menanggalkannya dan mandi wajib
Sofwan bin ‘Assal r.a. berkata: “Apabila kami bermusafir, Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami agar tidak menanggalkan khuf selama tiga hari tiga malam dan tidak menanggalkannya jika buang air besar, air kecil, dan tidur kecuali kerana junub.” (Riwayat Tirmidzi, Ahmad, an-Nasai’e, Ibn Khuzaimah, Abdul Razzaq, Ibn abi Syaibah, dan al-Baihaqi. Disahasankan oleh al-Albani di dalam al-Irwa, m.s. 104)
Kata al-Imam as-Syaukani r.h.: “Hadis ini merupakan dalil bahawa tidak perlu menanggalkan khuf dalam tempoh yang ditetapkan disebabkan berhadas kecil selagi mana tidak berjunub.” (Nail al-Authar, jil. 1, m.s. 231)
4 – Waktu (sela masa) dibolehkan bagi menyapu khuf
Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. menetapkan (tempoh menyapu khuf) tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim.” (Hadis Riwayat Muslim)
Sheikh Ibn Uthaimin r.h. menjelaskan hal ini sebagai katanya: “Berdasarkan kaedah ini, ia jelas menunjukkan kepada kita bahawa pendapat paling rajih (tepat) adalah permulaan tempoh (hari) sapuan dikira ketika mula menyapu khuf dan bukannya ketika (mula) berhadas.” (Rujuk Syarh al-Mumti’, jil. 1. m.s. 208)
Imam an-Nawawi juga menjelaskan sebagai katanya: “Hadis ini merupakan hujah yang terang dan dalil yang jelas bahawa syarat menyapu khuf telah ditetapkan waktunya, iaitu selama tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim. Inilah pendapat yang dipegang oleh Abu Hanifah, as-Syafie, Ahmad, dan jumhur ulama terdiri daripada para sahabat serta generasi selepas mereka.” (Rujuk Syarh Sahih Muslim, jil. 3, m.s. 176 dan al-Muhalla, jil. 2, m.s. 87-89)
5 – Kaedah sapuan ke atas khuf
Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Kalaulah hukum-hukum agama ini terbina atas dasar akal, tentulah menyapu di bahagian bawah khuf itu lebih afdhal berbanding atasnya. Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya.” (Hadis Riwayat Abu Daud, ad-Darimi, Daruqutni, al-Baihaqi. Ibnu Hajar mengklasifikasikan sanadnya sebagai sahih. Dan al-Albani turut mensahihkannya di dalam al-Irwa, m/s. 103)
Al-Sha’nani r.h. menjelaskan: “Bahawa hadis ini menunjukkan sapuan hanya di atas khuf dan tidak ada cara selain itu. Jangan sesekali menyapu di bawah khuf.” (Rujuk Subul al-Salam, jil. 1, m/s. 22)
Ibn Qayyim juga menjelaskan: “Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya. Tidak sahih riwayat mengenai sapuan di bawah khuf kecuali terdapat hadis yang munqati’ (terputus sanadnya). Sedangkan, hadis yang sahih menyatakan sebaliknya.” (Rujuk Zaad al-Ma’ad, jil. 1, m/s. 199)
Al-Auza’i r.a. berkata: “Nabi s.a.w. menyapu dengan kedua-dua belah tapak tangannya di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan menarik ke atas hingga ke betis.” (Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 454)
Sapu dengan sekali sapuan sahaja:
Al-Fadhl bin Bisyrin berkata: “Aku telah melihat Jabir bin Abdullah berwudhuk lalu menyapu di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan, iaitu daripada hujung khuf ke atas. Kemudian, dia telah menunaikan solat lima waktu. Katanya: Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. melakukan begitu. Oleh itu, aku pun turut melakukan seperti apa yang aku lihat Rasulullah s.a.w. lakukan.” (Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 453)
Nafi’ berkata: “Aku telah melihat Ibn Umar r.a. menyapu atas kedua-dua belah khufnya, iaitu sekali sapuan menggunakan kedua-dua belah tangannya. (Rujuk Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 220 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 445)
Berkenaan Selain Khuf (Kasut, stokin, dan seumpamanya...)
6 - Bolehkah Menyapu Kepada Sarung Kaki (al-Jaurab) Menggantikan Khuf?
Al-Mughirah bin Syu’bah r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah khuf dan seliparnya.” (Hadis Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi - sebagai hasan sahih. Juga disahihkan oleh al-Albani di dalam al-Irwa dan Tamam al-Minnah)
Al-Syaukani r.h. berkata: “Hadis telah menunjukkan bahawa boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab.” (Rujuk Nail al-Authar, jil. 1, m/s. 228)
Abu Musa al-‘Asy’ari r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab dan seliparnya.” (Hadis Riwayat Ibn Majah – Disahihkan oleh al-Albani di dalam Sunan Ibn Majah)
‘Amru bin Huraith r.a. berkata: “aku telah melihat ali bin abu Talib kencing. Kemudian, beliau berwudhuk sambil menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis riwayat Ibn abi syaibah, jil. 1, m/s. 189 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462)
Hammam bin al-Harith r.a. berkata: “Abu Mas’ud telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis Riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi syaibah, jil. 1, m/s. 188 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462)
Menurut Qatadah r.a., bahawa Anas bin Malik r.a. telah berkata: “Rasulullah s.a.w. telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi Syaibah, jil. 1, m/s. 190 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462-463)
Yahya al-Buka’ r.a. pernah mendengar Ibn Umar r.a. berkata: “Menyapu di bahagian atas al-Jaurab sama seperti menyapu di bahagian atas kedua-dua belah khuf.” (Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn abi Syaibah, jil. 1, m/s. 189, Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 463 dan al-Baihaqi, jil. 1, m/s. 285)
Ibn Taimiyyah r.h. menjelaskan: “Boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab apabila ia digunakan semasa berjalan sama ada diperbuat daripada kulit atau tidak mengikut pendapat ulama adalah yang paling sahih (tepat).” (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, jil. 21, m/s. 214-215)
Ibn Qayyim r.h. berkata: “Mengenai keharusan menyapu di bahagian atas al-Jaurab adalah pendapat kebanyakan para ilmuan. Antara mereka yang kami maksudkan adalah terdiri daripada para sahabat, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Abdullah bin al-Mubarak, Sufyan al-Tsauri, ‘Atho’ bin abi Rabah, al-Hasan al-Basri, Said bin al-Musayyab, dan Abu Yusuf. Kami tidak mengetahui bahawa terdapat sebahagian sahabat mengingkari perbuatan nama-nama yang kami sebutkan.” (Rujuk Tahzib al-Sunan, jil. 1, m/s. 188-189, dan al-syarh al-Mumti’, jil. 1. m/s. 193)
Sheikh ‘Uthaimin r.h. menjelaskan: “Apa sahaja yang dipakai pada kaki sama ada dinamakan khuf, jaurab (stokin), muq, dan seumpamanya, hukum menyapu di bahagian atasnya adalah boleh. Ini kerana, ‘illah (sebab dan tujuan) semua itu adalah sama.” (Rujuk al-Syarh al-Mumti’, jil. 1, m/s. 193)
7 – Bolehkah Menyapu Di Atas Khuf dan al-Jaurab Yang koyak?
Sufyan at-Tsauri r.a. berkata:
“Sapulah di bahagian atas apa sahaja yang dipakai di kaki. Bukankah engkau dapati khuf golongan muhajirin dan ansar berkenaan koyak, uzur, dan lusuh.” (Hadis riwayat abdul Razzaq dan al-Baihaqi)
Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Pendapat paling rajih (tepat) ialah boleh menyapu bahagian atas al-Jaurab yang koyak atau nipis sehingga menampakkan kulitnya.” (Rujuk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 167 dan Risalah al-Mashu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 84-86)
8 – Adakah Terbatal Wudhuk Sekiranya Berhadas, Dan Kemudiannya Berwudhuk Semula Berserta Khufnya (dengan memakai khuf) Lalu Membuka Khuf (Selepas Wudhuk)
Ibn Taimiyyah menjelaskan bahawa: “Tidak terbatal wudhuk orang yang menyapu khuf dan serban disebabkan dia menanggalkannya (membuka kasut setelah berwudhuk dengannya; juga bagi serban yang menggantikan sapuan ke atas kepada). Begitu juga tidak terbatal tempohnya disebabkan perbuatan itu. Dia juga tidak wajib menyapu kepala atau membasuh kedua-dua kakinya (selagi masih berada di dalam tempoh sapuan).” (Rujuk al-Ikhtiyarat, m/s. 15, Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 86-88 dan majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179)
9 – Terbatalkah Wudhuk Serta-Merta Disebabkan Tempoh Sapuan Telah Tamat?
Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Wudhuk tidak terbatal disebabkan tempoh sapuan telah tamat. Ini kerana, apa yang ditetapkan oleh Nabi s.a.w. hanyalah tempoh (yang membolehkan) sapuan yang berakhir bukannya tempoh wudhuk berakhir. Baginda langsung tidak menetapkan tempoh suci berakhir (terbatal wudhuk) sehingga kita sanggup mengatakan bahawa apabila tempoh sapuan telah tamat maka wudhuk pun terbatal. Bahkan, apa yang ditetapkan ialah mengenai sapuan. Sepatutnya kita katakan: Apabila tempoh telah tamat, tidak boleh menyapu khuf.
Tetapi, jika kamu menyapu khuf dalam tempoh belum berakhir, engkau berada dalam keadaan suci (berwudhuk). Kamu berada dalam keadaan wudhuk yang sempurna berdasarkan dalil syarak. Setiap perkara yang dilakukan dengan sempurna berdasarkan dalil syarak, sudah tentu tidak membatalkan wudhuk kecuali ada dalil syarak yang lain membuktikan ia terbatal. Sedangkan, tidak ada dalil mengenai perkara itu.” (juk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin dan Rasa-il al-Sheikh al-‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179 dan Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 92-93)
Kesimpulan:
Al-Albani berkata: “Setelah mengetahui perkara itu, seseorang tidak boleh lagi berbelah bahagi untuk menerima rukhsah (keringanan) ini selepas tsabit hadis mengenainya. Lebih-lebih lagi setelah para juga sahabat melakukannya.” (Rujuk Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 54)
i - Apabila seseorang itu berwudhu' dengan sempurna lalu kemudian terus memakai kasut dalam keadaan wudhuk (memakai kasut dalam keadaan berwudhuk – suci dari hadas) maka apabila dia hendak mengulangi wudhuknya di kemudian masa dia tidak perlu membasuh kaki dengan air (tidak perlu buka penutup kakinya) tetapi mencukupi dengan menyapu di bahagian atas kasut tersebut.
ii - Syarat kasut yang dipakai adalah sesuatu yang menutupi dari jari-jari kaki sehingga ke buku lali (angkle). Jikalau kasut tersebut tidak mencapai hingga ke buku lali maka memadai dengan memakai sarung kaki yang menutupi buku lalinya itu.
iii - Kebolehan menyapu di atas kasut terhad kepada satu hari penuh bagi orang yang berada di kampung halaman atau tiga hari penuh bagi orang yang berada dalam perjalanan.
Antara Faedah Dan Hikmah Keringanan Daripada Hal Ini:
i – Merupakan contoh keringanan (rukhsah) yang ditunjukkan oleh sunnah Rasulullah s.a.w. yang wajar diikuti.
ii – Memberi keringanan dan kemudahan ketika dalam perjalanan di tempat-tempat yang menyukarkan kita untuk membuka kasut, seperti di dalam hutan, padang pasir yang panas, dan tempat bersalji yang sejuk.
Website: http://www.geocities.com/nawie83/hadis__fiqh/artikel_hadis/khuf_kasut.htm
http://groups.yahoo.com/group/pmh-uitm
~SUMBER: al-ahkam.net
Berkenaan Khuf (Kasut Yang Diperbuat Daripada Kulit)
1 – Memakai khuf dalam keadaan suci (berwudhuk)
“aku bermusafir bersama Nabi s.a.w. dalam satu perjalanan. Lalu aku ingin membuka menanggalkan khuf Baginda. Kemudian baginda bersabda: Biarkan kedua-duanya. Ini kerana, aku memakainya dalam keadaan kedua-duanya suci. Lalu baginda menyapu di atas kedua-dua khufnya.” (Hadis riwayat Bukhari, Muslim, Tirmidzi, an-Nasai, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad dan ad-Darimi)
Kata imam an-Nawwi rahimahullah:
“...bahawa tidak boleh menyapu khuf kecuali memakainya selepas menyempurnakan wudhuk.” (Rujuk syarh sahih Muslim, jil. 3. 170)
2 – Khuf mestilah dalam keadaan suci (bersih dari najis)
Abu Said al-Khudri r.a. berkata: “Ketika Rasulullah s.a.w. mengimami solat para sahabatnya maka baginda telah menanggalkan kedua-dua belah seliparnya lalu meletakkan kedua-duanya di sebelah kirinya. Apabila para sahabat melihat perbuatan itu, mereka juga menanggalkan selipar mereka.
Setelah selesai solat, baginda bertanya: Mengapa kamu semua menanggalkan selipar kamu? Jawab mereka: Kami telah melihat engkau menanggalkannya lalu kami pun menanggalkan selipar kami.
Sabda Rasulullah s.a.w: Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku memberitahu bahawa terdapat kotoran (najis). Oleh itu, apabila sesorang datang ke masjid, lihatlah selipar mereka. Jika dia melihat ada kotoran atau najis pada seliparnya, sapukanlah ke tanah dan solatlah menggunakan selipar itu.” (Hadis Riwayat Abu Daud, ahmad, ad-Darimi, Ibn Khuzaimah, dan al-Hakim. Disahihkan oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh az-Zhahabi dan al-Baohaqi. Juga al-Albani di dalam al-Irwa, m/s. 284)
3 – Sapuan hanya boleh dibuat jika berhadas kecil. Jika hadas besar, wajiblah menanggalkannya dan mandi wajib
Sofwan bin ‘Assal r.a. berkata: “Apabila kami bermusafir, Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami agar tidak menanggalkan khuf selama tiga hari tiga malam dan tidak menanggalkannya jika buang air besar, air kecil, dan tidur kecuali kerana junub.” (Riwayat Tirmidzi, Ahmad, an-Nasai’e, Ibn Khuzaimah, Abdul Razzaq, Ibn abi Syaibah, dan al-Baihaqi. Disahasankan oleh al-Albani di dalam al-Irwa, m.s. 104)
Kata al-Imam as-Syaukani r.h.: “Hadis ini merupakan dalil bahawa tidak perlu menanggalkan khuf dalam tempoh yang ditetapkan disebabkan berhadas kecil selagi mana tidak berjunub.” (Nail al-Authar, jil. 1, m.s. 231)
4 – Waktu (sela masa) dibolehkan bagi menyapu khuf
Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. menetapkan (tempoh menyapu khuf) tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim.” (Hadis Riwayat Muslim)
Sheikh Ibn Uthaimin r.h. menjelaskan hal ini sebagai katanya: “Berdasarkan kaedah ini, ia jelas menunjukkan kepada kita bahawa pendapat paling rajih (tepat) adalah permulaan tempoh (hari) sapuan dikira ketika mula menyapu khuf dan bukannya ketika (mula) berhadas.” (Rujuk Syarh al-Mumti’, jil. 1. m.s. 208)
Imam an-Nawawi juga menjelaskan sebagai katanya: “Hadis ini merupakan hujah yang terang dan dalil yang jelas bahawa syarat menyapu khuf telah ditetapkan waktunya, iaitu selama tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim. Inilah pendapat yang dipegang oleh Abu Hanifah, as-Syafie, Ahmad, dan jumhur ulama terdiri daripada para sahabat serta generasi selepas mereka.” (Rujuk Syarh Sahih Muslim, jil. 3, m.s. 176 dan al-Muhalla, jil. 2, m.s. 87-89)
5 – Kaedah sapuan ke atas khuf
Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Kalaulah hukum-hukum agama ini terbina atas dasar akal, tentulah menyapu di bahagian bawah khuf itu lebih afdhal berbanding atasnya. Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya.” (Hadis Riwayat Abu Daud, ad-Darimi, Daruqutni, al-Baihaqi. Ibnu Hajar mengklasifikasikan sanadnya sebagai sahih. Dan al-Albani turut mensahihkannya di dalam al-Irwa, m/s. 103)
Al-Sha’nani r.h. menjelaskan: “Bahawa hadis ini menunjukkan sapuan hanya di atas khuf dan tidak ada cara selain itu. Jangan sesekali menyapu di bawah khuf.” (Rujuk Subul al-Salam, jil. 1, m/s. 22)
Ibn Qayyim juga menjelaskan: “Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya. Tidak sahih riwayat mengenai sapuan di bawah khuf kecuali terdapat hadis yang munqati’ (terputus sanadnya). Sedangkan, hadis yang sahih menyatakan sebaliknya.” (Rujuk Zaad al-Ma’ad, jil. 1, m/s. 199)
Al-Auza’i r.a. berkata: “Nabi s.a.w. menyapu dengan kedua-dua belah tapak tangannya di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan menarik ke atas hingga ke betis.” (Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 454)
Sapu dengan sekali sapuan sahaja:
Al-Fadhl bin Bisyrin berkata: “Aku telah melihat Jabir bin Abdullah berwudhuk lalu menyapu di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan, iaitu daripada hujung khuf ke atas. Kemudian, dia telah menunaikan solat lima waktu. Katanya: Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. melakukan begitu. Oleh itu, aku pun turut melakukan seperti apa yang aku lihat Rasulullah s.a.w. lakukan.” (Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 453)
Nafi’ berkata: “Aku telah melihat Ibn Umar r.a. menyapu atas kedua-dua belah khufnya, iaitu sekali sapuan menggunakan kedua-dua belah tangannya. (Rujuk Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 220 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 445)
Berkenaan Selain Khuf (Kasut, stokin, dan seumpamanya...)
6 - Bolehkah Menyapu Kepada Sarung Kaki (al-Jaurab) Menggantikan Khuf?
Al-Mughirah bin Syu’bah r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah khuf dan seliparnya.” (Hadis Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi - sebagai hasan sahih. Juga disahihkan oleh al-Albani di dalam al-Irwa dan Tamam al-Minnah)
Al-Syaukani r.h. berkata: “Hadis telah menunjukkan bahawa boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab.” (Rujuk Nail al-Authar, jil. 1, m/s. 228)
Abu Musa al-‘Asy’ari r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab dan seliparnya.” (Hadis Riwayat Ibn Majah – Disahihkan oleh al-Albani di dalam Sunan Ibn Majah)
‘Amru bin Huraith r.a. berkata: “aku telah melihat ali bin abu Talib kencing. Kemudian, beliau berwudhuk sambil menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis riwayat Ibn abi syaibah, jil. 1, m/s. 189 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462)
Hammam bin al-Harith r.a. berkata: “Abu Mas’ud telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis Riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi syaibah, jil. 1, m/s. 188 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462)
Menurut Qatadah r.a., bahawa Anas bin Malik r.a. telah berkata: “Rasulullah s.a.w. telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” (Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi Syaibah, jil. 1, m/s. 190 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462-463)
Yahya al-Buka’ r.a. pernah mendengar Ibn Umar r.a. berkata: “Menyapu di bahagian atas al-Jaurab sama seperti menyapu di bahagian atas kedua-dua belah khuf.” (Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn abi Syaibah, jil. 1, m/s. 189, Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 463 dan al-Baihaqi, jil. 1, m/s. 285)
Ibn Taimiyyah r.h. menjelaskan: “Boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab apabila ia digunakan semasa berjalan sama ada diperbuat daripada kulit atau tidak mengikut pendapat ulama adalah yang paling sahih (tepat).” (Rujuk Majmu’ al-Fatawa, jil. 21, m/s. 214-215)
Ibn Qayyim r.h. berkata: “Mengenai keharusan menyapu di bahagian atas al-Jaurab adalah pendapat kebanyakan para ilmuan. Antara mereka yang kami maksudkan adalah terdiri daripada para sahabat, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Abdullah bin al-Mubarak, Sufyan al-Tsauri, ‘Atho’ bin abi Rabah, al-Hasan al-Basri, Said bin al-Musayyab, dan Abu Yusuf. Kami tidak mengetahui bahawa terdapat sebahagian sahabat mengingkari perbuatan nama-nama yang kami sebutkan.” (Rujuk Tahzib al-Sunan, jil. 1, m/s. 188-189, dan al-syarh al-Mumti’, jil. 1. m/s. 193)
Sheikh ‘Uthaimin r.h. menjelaskan: “Apa sahaja yang dipakai pada kaki sama ada dinamakan khuf, jaurab (stokin), muq, dan seumpamanya, hukum menyapu di bahagian atasnya adalah boleh. Ini kerana, ‘illah (sebab dan tujuan) semua itu adalah sama.” (Rujuk al-Syarh al-Mumti’, jil. 1, m/s. 193)
7 – Bolehkah Menyapu Di Atas Khuf dan al-Jaurab Yang koyak?
Sufyan at-Tsauri r.a. berkata:
“Sapulah di bahagian atas apa sahaja yang dipakai di kaki. Bukankah engkau dapati khuf golongan muhajirin dan ansar berkenaan koyak, uzur, dan lusuh.” (Hadis riwayat abdul Razzaq dan al-Baihaqi)
Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Pendapat paling rajih (tepat) ialah boleh menyapu bahagian atas al-Jaurab yang koyak atau nipis sehingga menampakkan kulitnya.” (Rujuk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 167 dan Risalah al-Mashu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 84-86)
8 – Adakah Terbatal Wudhuk Sekiranya Berhadas, Dan Kemudiannya Berwudhuk Semula Berserta Khufnya (dengan memakai khuf) Lalu Membuka Khuf (Selepas Wudhuk)
Ibn Taimiyyah menjelaskan bahawa: “Tidak terbatal wudhuk orang yang menyapu khuf dan serban disebabkan dia menanggalkannya (membuka kasut setelah berwudhuk dengannya; juga bagi serban yang menggantikan sapuan ke atas kepada). Begitu juga tidak terbatal tempohnya disebabkan perbuatan itu. Dia juga tidak wajib menyapu kepala atau membasuh kedua-dua kakinya (selagi masih berada di dalam tempoh sapuan).” (Rujuk al-Ikhtiyarat, m/s. 15, Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 86-88 dan majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179)
9 – Terbatalkah Wudhuk Serta-Merta Disebabkan Tempoh Sapuan Telah Tamat?
Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Wudhuk tidak terbatal disebabkan tempoh sapuan telah tamat. Ini kerana, apa yang ditetapkan oleh Nabi s.a.w. hanyalah tempoh (yang membolehkan) sapuan yang berakhir bukannya tempoh wudhuk berakhir. Baginda langsung tidak menetapkan tempoh suci berakhir (terbatal wudhuk) sehingga kita sanggup mengatakan bahawa apabila tempoh sapuan telah tamat maka wudhuk pun terbatal. Bahkan, apa yang ditetapkan ialah mengenai sapuan. Sepatutnya kita katakan: Apabila tempoh telah tamat, tidak boleh menyapu khuf.
Tetapi, jika kamu menyapu khuf dalam tempoh belum berakhir, engkau berada dalam keadaan suci (berwudhuk). Kamu berada dalam keadaan wudhuk yang sempurna berdasarkan dalil syarak. Setiap perkara yang dilakukan dengan sempurna berdasarkan dalil syarak, sudah tentu tidak membatalkan wudhuk kecuali ada dalil syarak yang lain membuktikan ia terbatal. Sedangkan, tidak ada dalil mengenai perkara itu.” (juk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin dan Rasa-il al-Sheikh al-‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179 dan Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 92-93)
Kesimpulan:
Al-Albani berkata: “Setelah mengetahui perkara itu, seseorang tidak boleh lagi berbelah bahagi untuk menerima rukhsah (keringanan) ini selepas tsabit hadis mengenainya. Lebih-lebih lagi setelah para juga sahabat melakukannya.” (Rujuk Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 54)
i - Apabila seseorang itu berwudhu' dengan sempurna lalu kemudian terus memakai kasut dalam keadaan wudhuk (memakai kasut dalam keadaan berwudhuk – suci dari hadas) maka apabila dia hendak mengulangi wudhuknya di kemudian masa dia tidak perlu membasuh kaki dengan air (tidak perlu buka penutup kakinya) tetapi mencukupi dengan menyapu di bahagian atas kasut tersebut.
ii - Syarat kasut yang dipakai adalah sesuatu yang menutupi dari jari-jari kaki sehingga ke buku lali (angkle). Jikalau kasut tersebut tidak mencapai hingga ke buku lali maka memadai dengan memakai sarung kaki yang menutupi buku lalinya itu.
iii - Kebolehan menyapu di atas kasut terhad kepada satu hari penuh bagi orang yang berada di kampung halaman atau tiga hari penuh bagi orang yang berada dalam perjalanan.
Antara Faedah Dan Hikmah Keringanan Daripada Hal Ini:
i – Merupakan contoh keringanan (rukhsah) yang ditunjukkan oleh sunnah Rasulullah s.a.w. yang wajar diikuti.
ii – Memberi keringanan dan kemudahan ketika dalam perjalanan di tempat-tempat yang menyukarkan kita untuk membuka kasut, seperti di dalam hutan, padang pasir yang panas, dan tempat bersalji yang sejuk.
Website: http://www.geocities.com/nawie83/hadis__fiqh/artikel_hadis/khuf_kasut.htm
http://groups.yahoo.com/group/pmh-uitm
~SUMBER: al-ahkam.net
Monday, January 28, 2008
~...SKETSA MENCARI IMAN : "IKHLAS ITU BEBAS"...~
“Ikhlas itu ‘khalas’ …dalam bahasa Arab ertinya habis, licin-licau, sehabuk pun tak ada.”
“Ertinya, orang yang ikhlas itu tidak ada sesuatu apa pun di dalam hatinya melainkan Allah. Ia berbuat kerana dan untuk Allah semata.” tambah saya lagi.
“Apa kaitanya semua ini dengan masalah saya? Soal Aisya Sofea yang merupakan sahabat karibku sejak kecil.
“Masalahnya saya sangat tertekan dengan teman sebilik. Stress saya dibuatnya. Saya tak tahu kenapa dengan dia, bila bercakap asyik nak marah je. Perempuan ‘datang bulan’ pun masa tertentu je ‘bad mood’. Saya bukan apa kami memang berkawan rapat, lagipun kami sekelas. Cuma sejak akhir-akhir nie layanan dia dingin je. Apa saya buat tak kena. Ada-ada sahaja kerenah dan masalahnya. Padahal saya ikhlas.”
“Maksud awak orang ikhlas akan stress?” jolok saya perlahan.
“Ya, kekadang kita ikhlas memberi, orang lain pula tidak ikhlas menerima. Kalau sama-sama ikhlas kan baik. Tak stress.”
…………………………..
“Awak tau rahsia kegagalan?” Tanya saya seolah-olah mengalih arah perbualan. Dia nampak tersentak. Telah dua kali saya cuba ‘mengeluarkan’nya daripada kotak pemikiran yang lain- Think outside the box, kata orang.
“Pelik selalunya orang lebih tertarik dengan rahsia kejayaan berbanding rahsia kegagalan…”
“Siapa yang tidak tahu rahsia kegagalan tidak akan berjaya,” tegas saya. Dia tersenyum. Tanda setuju.
“Apa dia rahsia kegagalan?”tanyanya . Saya senyum. Pancingan saya mengena. Umpan saya telah ‘dimakan’.
“Cuba menyukakan hati semua orang!” jawab saya.
“Kenapa …salahkah cuba menyukakan hati semua?”
“Tak salah. Tapi sebagai makhluk kita tidak akan mampu. Justeru, siapa yang cuba menyukakan hati semua orang, akan berakhir dengan semua orang tidak akan suka kepadanya.”
“Betul tu…kalau saya cuba menyukakan hati seorang kawan pertama, kekadang menyinggung perasaan kawan kedua. Bila saya cuba pula menyukakan hati kawan kedua, kawan yang lain pula yang tak suka saya rapat dengan kawan kedua. Stres. Mana jalan keluarnya?”
“Awak mesti ikhlas!”
“Ya Rabbi, apa ni? Kejap ke sini, kejap ke sana hala perbualan kita ni.”
“Taklah…kita ke sana untuk ke sini,” balas saya bermain kata-kata.
Aisya Sofea tersenyum. Saya senang sekali dengan senyumannya.
…………………………….
“Apa kaitannya antara ikhlas dan rahsia kegagalan?”
“Orang yang ikhlas akan berjaya. Orang tidak ikhlas akan gagal.”
“Mengapa?”
“Orang yang ikhlas hanya ada satu Tuhan untuk dijaga dalam hidupnya. Manakala orang yang tidak ikhlas punya ramai ‘tuhan’ kecil untuk dijaga.”
“Maksud awak, orang yang ikhlas berbuat sesuatu untuk mendapat keredhaan Allah yang satu. Sedangkan orang yang tidak ikhlas berbuat sesuatu untuk mendapat keredhaan ramai manusia.”
“Jika kita berbuat sesuatu hanya untuk Allah- insya Allah, Tuhan akan redha. Itu rahsia kejayaan…”tambah saya.
“Tetapi sekiranya kita cuba menyukakan hati semua orang, semua orang akan benci dan itulah punca kegagalannya….kan gitu?
Saya mengangguk.
“Saya rasa terbelenggu betul dengan sikap kawan-kawan sejak kebelakangan ini. Hidup saya serba tak kena. Diluah mati emak ditelan mati bapa.”
“Orang ikhlas itu bebas!” kata saya pendek. Mengingatkan diri saya juga.
“Terus-terang…. saya akui, saya tak bebas. Ertinya saya juga tidakikhlas.”
………………………………………
“Jangan mengeluh begitu. Saya pun sama juga. Tidak bebas sepenuhnya. Masih lagi bertatih dan berlatih. Semua orang juga begitu. Yang penting jangan labelkan diri kita dengan label yang negative. Kita hanya ‘fail’ (gagal) tetapi bukan ‘failer’ (orang yang gagal).”
“Bagaimana nak merdeka…ops, nak bebas?”
“Jadi orang yang ikhlas. Jadi hamba Allah. Itulah merdeka sebenarnya.”
“Itu terlalu falsafah. Saya nak yang mudah. Yang boleh diamalkan secara realistik dalam realiti kehidupan kita.”
“Secara mudah apa sahaja yang Allah tetapkan wajib maka kita lakukan walaupun mungkin kawan kita suka, keluarga kita tak suka. Yang haram kita tinggalkan, walaupun kawan kita tak suka, keluarga kita pula yang suka. Yang penting bukan kesukaan manusia, tetapi ‘kesukaan’ Allah.”
“Kalau semuanya tak suka macam mana?” geleceknya licik.
“Insya Allah, ada manusia yang akan suka apabila kita disukai oleh Allah.”
“Tapi tidak semua kan? Itu problemnya.”
……………………………………….
“Hanya manusia yang sukakan Allah akan menyukai manusia lain yang juga sukakan Allah. Cinta yang satu akan menyatukan manusia.”
“Tapi tak semua kan? Ulangnya sekali lagi.
Saya diam.Jelas, penjelasan saya masih tak jelas lagi. Saya terima kelemahan saya. Bukan kerana kelemahannya, tetapi kerana kelemahan saya. Saya diam mencari makna dan kata..
“Jika awak diberi pilihan …. Untuk disukai oleh dua orang manusia. Pertama, manusia yang disukai Allah. Kedua, manusia yang dibenci Allah… yang mana awak pilih?”
Akhirnya saya bersuara.
Jelas kali ini dia pula terdiam. Alhamdulillah. Dia berfikir dalam. Begitu saya mengharapkan. Saya tidak menganggap perbualan satu persaingan tetapi lebih sebagai satu perkongsian.
“Tentu saya memilih untuk dusukai oleh orang yang disukai Allah.” Dia menjawab akhirnya.
“Ya itulah jawapannya. Apa guna disukai oleh orang yang dibenci Allah? Sukanya tidak memberi manfaat. Bencinya tidak memberi mudarat.”
“Ya kita tidak boleh menyukakan hati semua orang. Kita hanya perlu berusaha untuk menyukakan Allah…Insya Allah nanti kita akan disukai Allah juga. Dan itulah rahsia kejayaan kita.”
Demikian terungkainya perbualan kami yang kompleks pada awalnya itu. Mudah-mudahan kami ikhlas dalam perbualan mengenai ikhlas itu!....
...:...sumber : dipetik dan diubahsuai daripada Majalah Anis keluaran Januari ’08 ruangan kemudi hati oleh Ustaz Pahrul Muhamad Juoi...:...
“Ertinya, orang yang ikhlas itu tidak ada sesuatu apa pun di dalam hatinya melainkan Allah. Ia berbuat kerana dan untuk Allah semata.” tambah saya lagi.
“Apa kaitanya semua ini dengan masalah saya? Soal Aisya Sofea yang merupakan sahabat karibku sejak kecil.
“Masalahnya saya sangat tertekan dengan teman sebilik. Stress saya dibuatnya. Saya tak tahu kenapa dengan dia, bila bercakap asyik nak marah je. Perempuan ‘datang bulan’ pun masa tertentu je ‘bad mood’. Saya bukan apa kami memang berkawan rapat, lagipun kami sekelas. Cuma sejak akhir-akhir nie layanan dia dingin je. Apa saya buat tak kena. Ada-ada sahaja kerenah dan masalahnya. Padahal saya ikhlas.”
“Maksud awak orang ikhlas akan stress?” jolok saya perlahan.
“Ya, kekadang kita ikhlas memberi, orang lain pula tidak ikhlas menerima. Kalau sama-sama ikhlas kan baik. Tak stress.”
…………………………..
“Awak tau rahsia kegagalan?” Tanya saya seolah-olah mengalih arah perbualan. Dia nampak tersentak. Telah dua kali saya cuba ‘mengeluarkan’nya daripada kotak pemikiran yang lain- Think outside the box, kata orang.
“Pelik selalunya orang lebih tertarik dengan rahsia kejayaan berbanding rahsia kegagalan…”
“Siapa yang tidak tahu rahsia kegagalan tidak akan berjaya,” tegas saya. Dia tersenyum. Tanda setuju.
“Apa dia rahsia kegagalan?”tanyanya . Saya senyum. Pancingan saya mengena. Umpan saya telah ‘dimakan’.
“Cuba menyukakan hati semua orang!” jawab saya.
“Kenapa …salahkah cuba menyukakan hati semua?”
“Tak salah. Tapi sebagai makhluk kita tidak akan mampu. Justeru, siapa yang cuba menyukakan hati semua orang, akan berakhir dengan semua orang tidak akan suka kepadanya.”
“Betul tu…kalau saya cuba menyukakan hati seorang kawan pertama, kekadang menyinggung perasaan kawan kedua. Bila saya cuba pula menyukakan hati kawan kedua, kawan yang lain pula yang tak suka saya rapat dengan kawan kedua. Stres. Mana jalan keluarnya?”
“Awak mesti ikhlas!”
“Ya Rabbi, apa ni? Kejap ke sini, kejap ke sana hala perbualan kita ni.”
“Taklah…kita ke sana untuk ke sini,” balas saya bermain kata-kata.
Aisya Sofea tersenyum. Saya senang sekali dengan senyumannya.
…………………………….
“Apa kaitannya antara ikhlas dan rahsia kegagalan?”
“Orang yang ikhlas akan berjaya. Orang tidak ikhlas akan gagal.”
“Mengapa?”
“Orang yang ikhlas hanya ada satu Tuhan untuk dijaga dalam hidupnya. Manakala orang yang tidak ikhlas punya ramai ‘tuhan’ kecil untuk dijaga.”
“Maksud awak, orang yang ikhlas berbuat sesuatu untuk mendapat keredhaan Allah yang satu. Sedangkan orang yang tidak ikhlas berbuat sesuatu untuk mendapat keredhaan ramai manusia.”
“Jika kita berbuat sesuatu hanya untuk Allah- insya Allah, Tuhan akan redha. Itu rahsia kejayaan…”tambah saya.
“Tetapi sekiranya kita cuba menyukakan hati semua orang, semua orang akan benci dan itulah punca kegagalannya….kan gitu?
Saya mengangguk.
“Saya rasa terbelenggu betul dengan sikap kawan-kawan sejak kebelakangan ini. Hidup saya serba tak kena. Diluah mati emak ditelan mati bapa.”
“Orang ikhlas itu bebas!” kata saya pendek. Mengingatkan diri saya juga.
“Terus-terang…. saya akui, saya tak bebas. Ertinya saya juga tidakikhlas.”
………………………………………
“Jangan mengeluh begitu. Saya pun sama juga. Tidak bebas sepenuhnya. Masih lagi bertatih dan berlatih. Semua orang juga begitu. Yang penting jangan labelkan diri kita dengan label yang negative. Kita hanya ‘fail’ (gagal) tetapi bukan ‘failer’ (orang yang gagal).”
“Bagaimana nak merdeka…ops, nak bebas?”
“Jadi orang yang ikhlas. Jadi hamba Allah. Itulah merdeka sebenarnya.”
“Itu terlalu falsafah. Saya nak yang mudah. Yang boleh diamalkan secara realistik dalam realiti kehidupan kita.”
“Secara mudah apa sahaja yang Allah tetapkan wajib maka kita lakukan walaupun mungkin kawan kita suka, keluarga kita tak suka. Yang haram kita tinggalkan, walaupun kawan kita tak suka, keluarga kita pula yang suka. Yang penting bukan kesukaan manusia, tetapi ‘kesukaan’ Allah.”
“Kalau semuanya tak suka macam mana?” geleceknya licik.
“Insya Allah, ada manusia yang akan suka apabila kita disukai oleh Allah.”
“Tapi tidak semua kan? Itu problemnya.”
……………………………………….
“Hanya manusia yang sukakan Allah akan menyukai manusia lain yang juga sukakan Allah. Cinta yang satu akan menyatukan manusia.”
“Tapi tak semua kan? Ulangnya sekali lagi.
Saya diam.Jelas, penjelasan saya masih tak jelas lagi. Saya terima kelemahan saya. Bukan kerana kelemahannya, tetapi kerana kelemahan saya. Saya diam mencari makna dan kata..
“Jika awak diberi pilihan …. Untuk disukai oleh dua orang manusia. Pertama, manusia yang disukai Allah. Kedua, manusia yang dibenci Allah… yang mana awak pilih?”
Akhirnya saya bersuara.
Jelas kali ini dia pula terdiam. Alhamdulillah. Dia berfikir dalam. Begitu saya mengharapkan. Saya tidak menganggap perbualan satu persaingan tetapi lebih sebagai satu perkongsian.
“Tentu saya memilih untuk dusukai oleh orang yang disukai Allah.” Dia menjawab akhirnya.
“Ya itulah jawapannya. Apa guna disukai oleh orang yang dibenci Allah? Sukanya tidak memberi manfaat. Bencinya tidak memberi mudarat.”
“Ya kita tidak boleh menyukakan hati semua orang. Kita hanya perlu berusaha untuk menyukakan Allah…Insya Allah nanti kita akan disukai Allah juga. Dan itulah rahsia kejayaan kita.”
Demikian terungkainya perbualan kami yang kompleks pada awalnya itu. Mudah-mudahan kami ikhlas dalam perbualan mengenai ikhlas itu!....
...:...sumber : dipetik dan diubahsuai daripada Majalah Anis keluaran Januari ’08 ruangan kemudi hati oleh Ustaz Pahrul Muhamad Juoi...:...
Friday, January 11, 2008
~...MEMAHAMI PENGERTIAN BID'AH...~
sumber dipetik :http://aqidah-wa-manhaj.blogspot.com/
Bid’ah:
“Suatu bentuk amalan (dalam beragama)yang baru yang tiada contohnya daripadasumber yang haqq bagi tujuan (denganniat) mendekatkan diri kepada Allah s.w.t..”
Intipatinya:
1 – Suatu amalan/kaedah
2 – yang baru (yang tiada dasar/contoh)
3 – dengan niat beribadah (mendekatkandiri kpd Allah).
Mari kita lihat satu persatu:
Tulisan seterusnya ini di-ambil darikertas kerja Ustaz Rasul bin Dahri.
PENGERTIAN BID'AH MENURUT BAHASA
Definisi bid'ah menurut takrif etimologidiambil dari asal perkataan al-bida'(اَلْبِدَع) yang memberi makna atau maksud:"Mencipta (atau mengada-adakan sesuatupekerjaan, amalan, benda atau perkara)yang sama sekali tiada contoh atau misalsebelumnya". (Lihat: الاعتصام للشاطبيJld. 1. hlm. 36)
Asal Kalimah/Perkataan:
(بَدَعَ - يَبْدَعُ - بِدْعًا)
Atau
(بَدَعَ - بِدَاعَةً - بَدُوْعًا)
Atau
(اَبْدَعَ - اِبْتَدَعَ - تَبَدَّعَ)
Kalimah atau perkataan di atas memberierti: "Mencipta, mereka-reka,mengada-adakan, memulakan atau sesuatuyang baru (pertama-tama diadakan)".
Al-bid'ah (البدعة) juga nama yangdiberikan ke atas perbuatan yang sengajadiada-adakan dan jamaknya bida' (بدع)(Lihat: الاعتصام للشاطبي Jld. 1. hlm.57) atau apa yang dicipta dalam agamadan selainnya (Lihat: العين Jld. 2. Hlm.55.) dan sesiapa yang mengada-adakansesuatu dia dianggap telah melakukanbid'ah. Dalam "Takrifat" pula iaditetapkan sebagai setiap amal yangbertentangan dengan sunnah yang berupasesuatu urusan yang diada-adakan.(Lihat: التعريفات hlm. 43)
Berkata Imam ath-Thurthusi rahimahullah:
اَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ اْلاِخْتِرَاعِ ، وَهُوَ الشَّيْءُيُحْدَثُ مِنْ غَيْرِ اَصْلٍ سَبَقَ ، وَلاَ مِثَالٍ احْتُذِيَ وَلاَاُلِفَ مِثْلَهُ"
Kata bid'ah berasal dari kataal-ikhtira' (اَلاِخْتِرَاع) iaitu sesuatuyang baru dicipta tanpa ada contohsebelumnya, tiada misal mendahuluinyadan tidak pernah ada rekaan sepertinya(sebelumnya)". (Lihat: الحوادث والبدعhlm. 40 ath-Thurthusi (Tahqid oleh AliHasan). Diterbitkan oleh Dar Ibn al-Jauzi)
Kalimah bid'ah terdapat di dalamal-Quran yang digunakan denganpenggunaan istilahnya yang paling tepatdan seiringan mengikut maksud sertapengertian yang dikehendaki oleh kalimahtersebut. Kenyataan ini dapat difahamimelalui tiga potong ayat di bawah ini:
بَدِيْعُ السَّمَاوَاتِ وَاْلاَرْضِ"
(Dialah) Pencipta segala langit danbumi". (al-Baqarah, 2:11)
Penggunaan kalimah bid'ah pada ayat diatas adalah yang paling tepatsebagaimana yang dimaksudkan olehpengertian kalimah bid'ah menurut bahasakerana hakikatnya hanya Allah Subhanahuwa Ta'ala sahaja Pencipta (melakukanbid'ah) hingga terciptanya langit, bumidan segala-gala yang ada di alam ghaibatau di alam nyata.
Segala ciptaan Allah Subhanahu wa Ta'alayang sedia ada ini tidak pernahdidahului oleh mana-mana contoh ataupencipta sebelum-Nya, hanya Dialahsahaja Pencipta yang mengadakan danmemulakan seluruh penciptaan yangterdapat di langit, di bumi, di alamdunia atau di alam akhirat yangsebelumnya tidak ada ('adam) kepada ada(mawujud).
Para ahli ilmu yang pakar ataumengetahui kaedah penggunaan tata BahasaArab akan lebih mudah memahami maksuddan pengertian bid'ah yang terdapat padaayat di atas, yang terdapat di dalamhadis-hadis yang begitu banyakbilangannya dan yang banyak digunakandalam pertuturan dan penulisan BahasaArab. Penggunaan bid'ah pada ayat diatas amat tepat baik secara bahasa(termasuk gaya bahasa) atau takrifsyara. Ia ditafsirkan oleh para ahli ilmu:
أبدعت الشيء لا عن مثال"
Aku telah ciptakan (mengadakan) sesuatutanpa ada misal (sebelumnya)." (Lihat:جامع البيان عن تأويل آي القرآن Jld. 1Hlm. 709. Ibn Jarir at-Tabari)
Di ayat yang kedua pula Allah berfirman:
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
"Katakanlah (ya Muhammad!): Bukanlah akuseorang Rasul pembawa agama yang barudari agama yang telah dibawa oleh paraRasul yang lalu". (al-Ahqaf, 46:9)
Menurut Ibn Abbas radhiallahu 'anhubid'ah yang dimaksudkan pada ayat diatas ialah "Yang Terawal." (Lihat:الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى. Juz. 16.Hlm. 180) Ia ditakdirkan juga sebagaiucapan yang bermaksud: "Bukanlah aku inipembuat bid'ah (sahibul bid'ah)."(Lihat: الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى.Juz. 16. Hlm. 180)
Yang paling jelas ayat di atas bermaksuddan bertujuan agar Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam memberitahu kepada umatnya bahawa bagindabukanlah seorang Rasul yang bid'ah (yangbaru) di dunia ini. Sudah adaRasul-Rasul lain mendahului bagindasebelum baginda diutus menjadi Rasul.Inilah pengertian bid'ah sebagaimanayang dikehendaki oleh ayat (syara’) dandimaksudkan oleh bahasa iaitu:
"Bid'ah: Ialah sesuatu yang baru yangdiada-adakan dan tidak ada contoh ataumisal sebelumnya".Oleh kerana baginda bukan merupakanseorang Rasul yang pertama dan barukepada manusia maka baginda tidakdinamakan Rasul yang bid'ah menurutpengertian istilah bahasa dan syara’kerana sudah ada contoh dan beberapaorang rasul sebagai pendahulu sebelumnya.
Dan di ayat ketiga Allah berfirman:
وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوْهَا
"Dan mereka sengaja mengada-adakanrahbaniyah". (al-Hadid, 57:27)
Menurut penafsiran al-Hafiz Imamas-Syaukani rahimahullah tentang ayat diatas:
وَرَهْبَانِيَّةً مُبْتَدِعَةً مِنْ عِنْدِ اَنْفُسِهِمْ
"Kerahiban yang mereka sendiri cipta(ada-adakan)". (Lihat: فتح القدير. Jld.5. Hlm. 178)
Maka jika difahami pengertian bid'ahdari ketiga-tiga ayat al-Quran di atasmaka ia memberi makna atau maksud:"Sesuatu yang baru, yang tidak ada misal(contoh) sebelumnya, yang diada-adakandan yang direka cipta".
Bid'ah menurut bahasa (لُغَةً) juga telahdidefinisikan oleh kalangan ulama fiqahyang muktabar:
كُلُّ عَمَلٍ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ
"Setiap amalan (perbuatan ataupekerjaan) yang tiada contohsebelumnya". (Lihat: البدعة تحديدهاوموقف الاسلام منها Hlm. 157. 'Izat AliAtiah)
Bila dikatakan: (اِبْتَدَعَ فُلاَنٌ بِدْعَة) "Telahmencipta si Fulan satu cara/jalan"bermakna cara/jalan ciptaan si Fulantidak pernah ada contoh sebelumnya.Menurut Ali Hasan pula bid'ah ialah:
وَهَذَا اْلاِسْمُ (يَعْنِى: اِلْبِدْعَةُ) يَدْخُلُ فِيْمَاتَخْتَرعُهُ الْقُلُوْبُ وَفِيْمَا تَنْطِقُ بِهِ اْلاَلْسِنَةُوَفِيْمَا تَفْعَلُهُ الْجَوَارِح
Dan yang boleh dikategorikan dalambid'ah, termasuklah sesuatu yangdilakukan oleh hati, yang dipertuturkanoleh lisan dan yang dilakukan oleh tubuhbadan". (Lihat: علم اصول البدع hlm 23.Ali Hasan. Daar ar-Rayah. Cetakan kedua)
Takrif yang ringkas ini amat jelas,mudah dihayati dan difahami, oleh itutidak perlu dikupas atau diberipenghuraian dengan panjang lebar.
PENGERTIAN BID'AH MENURUT ISTILAH SYARA’
Kalangan jumhur ulama fiqah (fuqaha)dari kalangan Ahli Sunnah wal-Jamaahtelah memberikan takrif bid'ah mengikutlandasan yang sesuai dengan hukum syara’atau syariyah (شَرْعِيَّةٌ). Antara takrifyang masyhur yang sering digunakan ialah
اِحْدَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ اَصْل فِى عَهْدِ النَّبِىِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَىْ لاَدَلِيْلَ مِنَ الشَّرْعِ
Mencipta (mengada-adakan ataumereka-reka) sesuatu (amal) yang samasekali tidak ada contohnya pada zamanNabi sallallahu 'alaihi wa sallam atautiada dalilnya dari syara'
كُلُّ مَا عَارَضَ السُّنَّةَ مِنَ الاَقْوَالِ اَوِ الاَفْعَالِاَوِ الْعَقَائِدِ وَلَوْ كَانَتْ عَنْ اِجْتِهَاد
(Bid'ah): Ialah setiap yangbertentangan dengan sunnah dari jenisperkataan (ucapan) perbuatan (amalan)atau akidah (pegangan/kepercayaan)sekalipun melalui usaha ijtihad."(Lihat: احكام الجنائز وبدعها. Hlm. 306.Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani)
فَالبِدْعَةُ اِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ طَرِيْقَةٍ فِى الدِّيْنِمُخْتَرِعَةٌ
تَضَاهِى الشَّرْعِيَّة يَقْصُدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَاالْمُبَالَغَةِ فِى التَّعَبُّدِ للهِ سُبْحَانَهُ
Maka bid'ah pada dasarnya ialahdiibaratkan: Suatu jalan dalam agamayang direka-cipta yang seakan-akansyara’. Ia bermaksud mengadakan suatucara tata-agama yang berlebih-lebihansehingga mencapai ke tahap penyembahan(ibadah) terhadap Allah Subhanahu waTa'ala." (Lihat: الاعتصام للشاطبى Jld.1. Hlm. 27)
اَلْبِدْعَةُ طَرِيْقَةٌ فِى الدِّيْنِ مُخْتَرِعَةٌ تَضَاهِىالشَرْعِيَّة يَقْصُدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَا مَا يَقْصُدُبِالطَّرِيْقَةِ الشَّرْعِيَّةِ. اَوْ قَالَ: يَقْصُدُ بِهَاالتَّقَرُّب الِى اللهِ وَلَمْ يقمْ عَلىَ صِحَّتِهَا دَلِيْلٌشَرْعِيٌّ صَحِيْحٌ اَصْلاً اَوْوَصْفًا
"(Maksudnya): Bid'ah ialah suatu jalan(ciptaan/rekaan) yang disandarkan olehpembuatnya kepada agama sehinggamenyerupai syariah. Ianya dilakukandengan maksud untuk menjadikannyatata-agama sehingga mencapai jalan(cara) yang menyerupai jalan syariah.Atau sebagaimana yang dikatakan:(Amalan) yang bermaksud untukmendekatkan diri kepada Allah yang tidakditegakkan kesahihannya melalui dalilsyarii yang sahih yang bersumber darisumber yang sebenar dan tepat." (Lihat:الاعتصام للشاطبى Jld. 1. Hlm. 37)
Berkata Al-Jauhari rahimahullah:
اَلْبَدِيْعُ وَالْمُبْتَدِعُ اَيْضًا واَلْبِدْعَةٌ: اَلْحَدَثُ فِىالدِّيْنِ بَعْدَ اْلاِكْمَالِ
Al-Badi', al-Mubtadi' dan bid'ah ialah:Mengada-adakan sesuatu dalam agamasetelah agama disempurnakan (dinyatakanlengkap)". (Lihat: مختار الصحاح ar-Razi/ صحاص اللغة Hlm. 44)
Berkata al-Fairus Abadi rahimahullah
اَلْبِدْعَةُ: اَلْحَدَثُ فِى الدِّيْنِ بَعْدَ اْلاِكْمَالِ .وَقِيْلَ: مَااسْتُحْدِثَ بَعْدَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَمِنَ اْلاَقْوَالِ وَاْلاَفْعَال
Bid'ah ialah: Mengada-adakan sesuatudalam agama setelah (agama)disempurnakan. Dan disebut bid'ah apasahaja yang direka-cipta selepas Nabisallallahu 'alaihi wa sallam sama adaberbentuk percakapan atau amalan(perbuatan)". (Lihat: بصائر ذوى التمييزJld. 2. Hlm. 132)
Takrif di atas telah disepakati olehsemua golongan ulama salaf dan khalaf.Ini terbukti dengan keseragaman takrifmereka termasuklah definisi yangdiberikan oleh Imam Syafie, Hambali,Hanafi, Maliki, Sufyian as-Thauri danimam-imam fiqah yang lain. Apa yangdimaksudkan "Mendekatkan diri kepadaAllah" sebagaimana yang terdapat dalamta'rif di atas, tidak termasuk bid'ahyang berbentuk (urusan) keduniaanseperti kereta, pesawat, membukukanal-Quran dan sebagainya. (Lihat: البدعواثرها السىء فى الامة hlm. 6 Salim Hilali)
PERKATAAN DAN PERBUATAN YANG SE-ERTIDENGAN BID'AH
Perbuatan seseorang Muslim boleh dihukumbid'ah apabila perbuatan atau amalantersebut telah ditambah, ubah-suai ataudiubah dari bentuk atau cara asalnyayang telah ditetapkan oleh syara’.Kedudukan sesuatu amal boleh dinilaimelalui makna atau maksud darikalimah-kalimah yang tercatit di bawah ini:
1 - Bid'ah bererti mereka-reka atausesuatu rekaan yang direka-reka(dicipta) (اِخْتِرَاعٌ) . (Lihat: القاموسالمخيط. Hlm. 907. مقاييس اللغة (1/209).لسان العرب.)
2- Bid'ah juga bererti baru(mendatangkan yang baru atau sesuatuyang diada-adakan) .(اِحْدَاثٌ اَوْ زِيَادَة)(Berdasarkan hadis: كل محدثة بدعة"Setiap yang baru (diada-adakan) itubid'ah.")
3 - Bid'ah bererti mengubah(mengubah-suai atau menukar ganti).(تَبْدِيْلٌ) (Lihat: Surah al-Baqarah 2:59."Lalu orang-orang yang zalim menggantiperintah Allah dengan (mengerjakan) yangtidak diperintahkan kepada mereka.)
4 - Bid'ah bererti menambah yang baru (menokok-nambah) .(زِيَادَةٌ) (Nabi Muhammadsalallahu 'alaihi wa-sallam telahmengharamkan penambahan dalam agama,baginda bersabda:اذا حدثتكم حديثا فلاتزيدُنَّ علي "Jika aku katakan kepada kamusuatu kata-kata maka janganlahsekali-kali kamu menokok-nambah ke ataskata-kataku")
5 - Bid'ah bererti menyembunyikan ataumenyorokkan. .(كِتْمَانٌ)
Setiap amal-ibadah yang masih terlibatdengan mana-mana dari lima kalimah diatas sedangkan tidak ada dalil (hujjah)atau keizinan dari syara (al-Quran,al-Hadis, athar yang sahih dan fatwadari ulama muktabar) yang mengharuskanmaka ibadah tersebut dinamakan ibadahyang bid'ah.
Sewajarnya para ulama di Nusantaramencontohi peranan para ulama Salafas-Soleh yang telah berusaha sedayaupaya memerangi bid'ah dan semuaaktivitinya supaya tidak terus membiaksebagaimana sekarang. Dalam usahamembentaras amalan dan aktiviti bid'ahjumhur ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yangberjalan di atas manhaj Salaf as-Solehtelah menerangkan kekejian ataukesesatan bid'ah. Cara merekamenjelaskan pengertian bid'ah sentiasamengikut pengistilahan syarii. Merekamengenegahkan istilah (pengertian)bid'ah dengan penampilan yang amat jelasdan mudah difahami. Walaupun merekamempunyai gaya susunan bahasa dan ayatyang berlainan tetapi prinsip sertaobjektifnya adalah sama dan ke arah yangsama.
Al-Hafiz Ibn Rejab al-Hambalirahimahullah menjelaskan:
"Yang dimaksudkan bid'ah ialah setiapperkara yang diada-adakan di dalam agamasedangkan perkara yang diada-adakan itutidak terdapat sumbernya dari syara’yang membolehkan seseorang melakukannya.Jika sekiranya terdapat dalilnya(contohnya) dari syara hal seperti inibukanlah perbuatan bid'ah walaupun adayang mengatakan bid'ah kerana ituhanyalah bid'ah menurut istilah bahasasahaja (yang bukan termasuk dalamistilah syara)". (Lihat: جامع العلوموالحكم ، ابن رجب الحنبلى Hlm. 160. India)
Menurut Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah:
"Bid'ah pada asalnya setiap yang diciptayang tiada contoh sebelumnya. Menurutsyara’ pula setiap yang bertentangandengan sunnah dan tercela". (Lihat: فتحالبارى Jld. 5 Hlm. 105)
Menurut Ibn Hajar al-Haitamy rahimahullah:"Bid'ah menurut bahasa ialah setiap yangdicipta. Di segi syara’ pula ialah:Setiap pembaharuan yang diada-adakan danbertentangan dengan syara". (Lihat:التبين بشرح الاربعين ، ابن حجر الهيثمىHlm. 221)Menurut Azzarkasy rahimahullah:"Bid'ah menurut syara ialah perkara yangdiada-adakan yang tercela". (Lihat:الابداع فى مضار الابتداع ، علي محفوظ.Hlm. 22)Menurut Imam Syafie rahimahullah:"Bid'ah ialah setiap perkara yangbertentangan dengan Kitab, Sunnah, Ijmaatau Athar. Maka itu semua dinamakanbid'ah yang menyesatkan".Apabila memahami pengertian bid'ah(بِدْعَةٌ) di segi bahasa dan juga syaramelalui kesemua istilah bid'ah yangtelah dikemukakan di atas, tentulah kitaakan memahami bahawa bid'ah itu hanyalahmerupakan perkara-perkara yangdireka-cipta semata-mata dan tidak adacontohnya dari Rasulullah sallallahu'alaihi wa sallam, para sahabat, paraSalaf as-Soleh atau tidak terdapatdalilnya dari agama Islam (syara).Oleh yang demikian, bid'ah itu wajibditolak oleh setiap orang yangbenar-benar beriman dengan kelengkapandan kesempurnaan agama Islam di segenapaspeknya yang telah dijelaskan di dalamal-Quran dan al-Hadis.Setiap mukmin wajib mengimani bahawaagama Islam ini telah sempurna danlengkap. Tidak ada kekurangannya. Tidakada cacat celanya. Terpelihara daripengaruh negatif dan dari segala jenispencemaran atau kerosakan. Tiada suatupun tata cara ibadah sama ada yang wajibatau yang sunnah, yang jamaii atau fardiyang pernah tertinggal dalam agama Islamyang berpandukan kepada al-Quran danal-Hadis dan yang berautoriti sepenuhnyamembentuk hukum-ahkam pada setiap zamandan tempat. Ini semua telah ditegaskanoleh Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalamfirman-Nya:اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ"Hari ini Aku sudah sempurnakan bagikamu agama kamu (Islam)". (al-Ma’idah, 5:3)Dalam susunan kata (bahasa) ayat initelah menggunakan kalimah (اَكْمَلْ) iaitu(اسم تفضيل) yang bermaksud:"Cukup (amat) sempurna, tiada lagi yangmengatasi kesempurnaannya atau yangtelah disempurnakan secukup-cukupnya".Kesahihan iman seseorang ialah apabilaia mempercayai kesempurnaan firman Allahyang termuat di dalam kitab-Nya yangmenjelaskan bahawa agama yang diturunkankepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihiwa sallam benar-benar telah sempurna(اكمل) sehingga tidak perlu dilakukanapa pun penambahan sama ada di segihuruf, kalimah, ayat, perlaksanaanibadah atau hukum ahkamnya.Seseorang yang beriman wajib membuktikankepercayaannya dengan berpegang teguhkepada kalimah (سَمِعْنَا وَاَطَعْنَا) "Kamimendengar dan mentaati" di dalamal-Quran. Jika ini diabaikan bererti diatidak percaya kepada firman Allah: "Hariini Aku telah sempurnakan bagi kamuagama kamu."Malangnya, mengapakah kalam AllahSubhanahu wa Ta'ala yang khususditujukan kepada manusia ini tidak dapatdifahami atau diterima oleh sebilanganmanusia sehingga dipertikaikan danakhirnya dikufuri? Tentunya perkara itumustahil berlaku kepada manusia jikamereka menerima amanah yang berupaal-Quran dengan ikhlas dan dengan penuhkesedaran.Segala perbuatan Allah Subhanahu waTa'ala amat tepat. Terlalu mustahilAllah menurunkan kitab yang tidak bolehdifahami oleh hamba-Nya. Pastinya yangtidak mahu memahami kitab Allah inihanyalah orang-orang yang fasik terhadapayat-ayat tersebut. Tanda kefasikanmereka ialah apabila tidak mahu menerimaayat-ayat Allah di dalam al-Quran danal-Hadis untuk diimani tanpa ditakwilatau dipertikaikan.Hanya orang-orang fasik atau rosakakidahnya sahaja yang suka mentakwilal-Quran dan al-Hadis mengikut rekacipta otak dan hawa nafsu masing-masingsehingga menyimpang dari syara.Seolah-olah mereka merasakan adakekurangan atau sesuatu yang terlupa didalam al-Quran, sedangkan AllahSubhanahu wa Ta'ala menafikan yangdemikian sebagaimana firman-Nya:مَا فَرَّطْنَا فِى الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ"Tiadalah Kami lupa (tertinggal) suatuapa pun di dalam al-Kitab (al-Quran)".(al-An’am, 6:38)وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِوَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ"Telah sempurna (lengkap) kalimahTuhanmu (al-Quran) sebagai kalimah yangbenar dan adil. Tidak ada yang dapatmerubah kalimah-kalimah-Nya dan Dialahyang Maha Mendengar lagi MahaMengetahui". (al-An’am, 6:115)Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallamwafat setelah baginda selesai menyampaidan mengajarkan segala perbuatan(ibadah) dan petunjuk yang telahdiamalkan oleh baginda dan parasahabatnya sebagaimana penjelasan yangterkandung di dalam nas-nas dari syara.Semua yang telah disempurnakan olehsyara merupakan contoh kepada umat Islamdi segenap perkara sama ada cara untukmelakukan yang baik atau cara untukmeninggalkan yang buruk dan keji supayaumat Islam tidak tercebur ke dalamperbuatan bid'ah. Abu Hurairahradhiallahu 'anhu telah menjelaskantentang kesempurnaan agama ini:عَلَّمَنَا رَسُـوْلُ اللهِ صَـلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَـلَّمَ كُلَّشَـيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَ ةَ"Kami telah diajar oleh Rasulullahsallallahu 'alaihi wa sallam segalaperkara sehinggalah persoalan (bagaimanacara) membuang kotoran (kencing atauberak)." (Hadis Riwayat Bukhari)مَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا اَمَرَكُمُ الله بِهِ اِلاَّ وَقَدْاَمَرْتُكُمْ بِهِ ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا نَهَاكُمْ عَنْهُ اِلاَّوَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ"Tidaklah aku tinggalkan sesuatu tentangapa yang telah Allah perintahkan kepadakamu kecuali telah aku perintahkantentangnya. Tidaklah pula (akutinggalkan) tentang sesuatu yang ditegah(oleh Allah) kecuali telah aku tegahkamu dari (melakukan)nya. (Hadis sahih.Lihat: البدع واثرها السىء فى الامة hlm.7. Salim Hilali)اِنِّيْ قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ الْبَيْضَاء ، لَيْلهَاكَنَهَارِهَا لاَ يَزِيْغُ عَنْهَا بَعْدِيْ اِلاَّ هَلَكَ"Sesungguhnya aku telah tinggalkankepada kamu di atas contoh yang terang(sehingga keadaan) malamnya sepertisiang harinya. Tidak ada yangmenyeleweng darinya selepasku kecualidia akan binasa." (Hadis Riwayat Ahmad,Ibn Majah dan al-Hakim. Disahihkan olehal-Albani dan mentakhrij kitab sunnah:لابن ابي عاصم Jld. 1. Hlm. 26-27)Imam at-Thabrani menyebut riwayat dariAbu Dzar al-Ghifari radiallahu 'anhubeliau berkata:تَرَكَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَاطَائِرٌ يُقَلِّبُ جَنَاحَيْهِ فِى الْهَوَاءِ اِلاَّ وَهُوَ يَذْكُرُلَنَا مِنْهُ عِلْمًا . قَالَ: فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ: مَا بَقِيَ شَيْءٌ يُقَرِّبُ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُ مِنَالنَّارِ اِلاَّ وَقَدْ بَيَّنَ لَكُمْ"Setelah Rasulullah sallallahu 'alaihiwa-sallam meninggalkan kami, tidak adaseekor burung yang mengepakkan keduasayapnya di udara melainkan bagindamenyebutkan kepada kami ilmu tentangnya.Ia berkata: Maka Rasulullah sallallahu'alaihi wa-sallam bersabda: Tidaktertinggal sesuatu pun yang mendekatkanke syurga dan menjauhkan dari nerakamelainkan telah dijelaskan kepada kamu".(Lihat: الرسالة hlm. 93. Imam as-Syafie.Tahqiq Ahmad Syakir. Sanad hadis inisahih. Lihat: علم اصول البدع hlm. 19.Ali Hasan)Seseorang mukmin yang berpegang teguhkepada sunnah Rasulullah sallallahu'alaihi wa sallam yang mempunyai dayapemikiran yang tinggi, minda yang baikdan akal yang sempurna, bijak, rasional,waras dan logik tidak mungkin akanbertindak melakukan sesuatu apa punterhadap perkara-perkara yang ternyatasudah diyakini sempurna, lengkap dankemas, jauh sekali untuk menokok-nambahatau mengubah-suai (modifikasi).Itulah kenyataan yang terdapat padaagama Islam. Ia adalah agama AllahSubhanahu wa Ta'ala yang paling muliadan sempurna sejak di Loh Mahfuzsehinggalah diturunkan ke bumi. Ia telahdilaksanakan dan dicontohkankeseluruhannya oleh Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam bersertapara sahabat baginda secara iktikadi(اعتقادى), fekli (فعلى)dan qauli (قولى).Penyampaiannya pula tidak pernahtertinggal walaupun satu huruf atau satukalimah, apatah lagi satu ayat, satusurah atau keseluruhan al-Quran yangmenjadi sumber hukum-ahkam kepadasekalian manusia sejak ia diturunkansehinggalah ke Hari Kiamat. Hakikatnya,segala apa yang telah disampaikan olehNabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah salah dan mustahiltersilap atau tertinggal kerana iaadalah didatangkan dari Allah Subhanahuwa Ta'ala. Ia telah dijaminkesempurnaannya oleh Allah sehinggalahke Hari Kiamat. Kenyataan ini dapatdifahami dari ayat-ayat yang telahditampilkan di atas.Persangkaan dan kecetekan ilmupengetahuan adalah punca yangmenyebabkan seseorang itu sanggupmenambah atau melakukan sesuatu yangbertentangan dengan al-Quran yang telahdijamin oleh Allah kesempurnaannya.Allah telah berulang kali menerangkan didalam firman-Nya dan melalui hadis-hadisNabi-Nya tentang kesempurnaan agama ini.Hakikat ini terangkum di dalam al-Quran,hadis-hadis dan athar-athar sahih yangmenjadi pegangan serta rujukan dalammenyelesaikan setiap permasalahan ummah,terutamanya yang berhubung denganhukum-ahkam dalam mengatur urusankehidupan mereka.Lantaran benar-benar sempurnanyaal-Kitab (al-Quran dan al-Hadis), Allahmenjadikan kedua-dua kitab ini sebagaisumber rujukan yang terbaik untuk ummahdi setiap segi atau perkara, dari yangsekecil-kecilnya sehinggalah kepadaperkara-perkara yang besar dan rumit.Allah telah menyeru sekalian manusiaagar menganut agama Islam. Diwajibkanagar berpegang teguh kepada Kitab-Nyayang paling sempurna tanpaditokok-tambah atau diubah-suai disetiap aspeknya demi mentaati suruhandan contoh yang telah ditunjuk ajar olehRasul-Nya termasuklah hukum-ahkamnyayang telah ditetapkan.Islam adalah agama yang sempurna,apabila ditokok-tambah atau diubah-suaimenurut selera kemahuan manusia maka iatidak dapat dinamakan agama Islam lagikerana telah bertukar kepada agamarekaan otak manusia yang dangkal. Denganadanya campur tangan manusia ia lebihsesuai diistilahkan sebagai agama bid'ahyang sesat lagi menyesatkan. Malahan iajuga lebih layak dinamakan agamajahiliah yang berpandukan hawa nafsukesyaitanan manusia yang fasik.Kesempurnaan agama Islam lebih nyataapabila manusia diharamkan daripadamencemarkan agama ini dengan penambahanmelalui perbuatan bid'ah.Larangan dari melakukan bid'ah adalahlarangan dari syara kerana larangantersebut disertakan denganberbagai-bagai ancaman oleh Allah danRasul-Nya. Antara yang paling tegasialah amaran akan berlaku kesesatan danpelanggaran batas hukum (hudud) yangtelah ditetapkan oleh Allah di dalamsyara yang akhirnya boleh membawa kepadakefasikan dan mengkufuri agama sertaayat-ayat Allah. Hal ini telahdijelaskan oleh Nabi Muhammad sallallahu'alaihi wa sallam melalui beberapapotong hadis baginda:اُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِوَاِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، فَاِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْيَرَى بَعْدِى اِخْتِلاَفًا كَثِيْرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِىْ وَسُنَّةِالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِىتَمَسَّكُوابِهَا وَعَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَاِيَّاكُمْوَمُحْدَثَاتِ اْلاُمُوْرِ فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة وَاِنَّ كُلَّبِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ"Aku berwasiat kepada kamu sekaliansupaya bertakwa kepada Allah, mendengardan taat sekalipun diperintah olehseorang hamba Habsyi. Sesungguhnyasesiapa yang hidup (selepas ini) diantara kamu selepasku akan melihatperbalahan yang banyak, maka kembalilah(berpeganglah) kamu kepada sunnahku dansunnah para Khulafa ar-Rasyidin selepaspeninggalanku, berpegang teguhlahdengannya, maka gigitlah dengan gigigeraham, kemudian berjaga-jagalah denganhal yang baru (dicipta dalam agama)sesungguhnya setiap ciptaan yang baruitu adalah bid'ah dan setiap yang bid'ahitu sesat". (Hadis Riwayat Ahmad (1653).At-Tirmizi (2600). Musnad Abu Daud(3991). As-Sunnan Ibn Majah (42))كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍفِى النَّارِ"Setiap yang diada-adakan itu bid'ah,setiap yang bid'ah itu sesat dan setiapyang sesat itu adalah ke dalam neraka".(Hadis Riwayat Muslim)فِى خُطْبَةِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:اَمَّا بَـعْدُ: فَاِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْـثِ كِتَابُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدَْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَـلَّمَ ، وَشَرَّ اْلاُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلّ مُحْدَثَةٍبِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ"Dalam khutbah Nabi sallallahu 'alaihiwa sallam baginda bersabda: Kemudiandari itu, sesungguhnya sebaik-baikperkataan itu kitab Allah, sebaik-baikpetunjuk adalah petunjuk Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam dansekeji-keji perkara (perbuatan) ialahmengada-adakan yang baru dan setiapbid'ah (yang baru itu) adalah sesat dansetiap yang sesat ke neraka". (HadisRiwayat Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah)عَنْ حُذَيْـفَةَ قَالَ: لاَيـقْـبَـلُ اللهُ لِصَاحِبِالْبِدْعَةِ صَلاَةً وَلاَصَوْمًا وَلاَ صَدَقَـةً وَلاَ حَاجًاوَلاَ عُمْرَةً وَلاَ جِهَادًا وَلاَصَـرَفًا وَلاَعَدْلاً ،يَخْـرُجُ مِنَ اْلاِسْلاَمِ كَمَا يَخْرُجُ الشَّـعْرَةَ مِنَالْعَجِيْنِ. رواه ابن ماجه"Dari Huzaifah radhiallahu 'anhu bagindaberkata: Allah tidak akan menerima daripembuat bid'ah puasa, sembahyang, haji,umrah, jihad, kebaikan dan keadilan(yang dikerjakannya). Dia akan keluardari Islam sebagaimana keluarnya rambutdari tepung". (Hadis Riwayat Ibn Majah.Lihat: فتح البارى jld. 17. hlm. 10.Hadis ini lemah dan sebahagian ulamahadis mendapati hadis ini adalah hadismungkar)اَبَى اللهُ اَنْ يَقْبَلَ عَمَلَ صَاحِب بِدْعَةٍ حَتَّى يَدَعَهَا"Allah tidak akan menerima amalan pelaku(pembuat) bid'ah sehinggalahditinggalkan bid'ah tersebut". (HadisRiwayat Ibn Majah (49) Muqaddimah)مَا اَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً اِلاَّ رُفِعَ مِثْلُهَا مِنَ السُّنَّةِفَتَمَسَّكُ بِسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ اِحْدَاثِ بِدْعَةٍ"Tidak akan (dibiarkan) berlaku bid'ahpada satu-satu kaum, kecuali akandicabut (oleh Allah) satu sunnah darimereka yang sepertinya. Maka berpegangkepada sunnah lebih baik dari melakukan(mencipta) satu bid'ah". (Hadis RiwayatAhmad (16356))مَنْ اَحْدَثَ فِىاَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ"Sesiapa yang mencipta (mengada-adakan)yang baru dalam urusan (agama) Kami ini,maka itu tertolak". (Hadis Riwayat Ahmad(24840). Bukhari (2499) as-Soleh. Muslim(3242) al-Aqdhiah. Abu Daud (3990)as-Sunnan. Ibn Majah (14) Muqaddimah)مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ اَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"Sesiapa yang melakukan (mengerjakan)satu amal yang bukan dari suruhan Kami,maka (amalan itu) tertolak". (Maksudtertolak ialah bermakna “bid'ah” بالبدعةالمسمى هو "Ia dinamakan bid'ah". Lihat:علم اصول البدع hlm. 29. Ali Hasan)قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَنَعَاَمْرًا عَلَىْ غَيْرِ اَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ"Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Barangsiapa yang berbuatsesuatu urusan yang lain dari perintahkami, maka ia tertolak". (Hadis RiwayatIbn Majah)قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَنْرَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ متفق عليه"Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Maka barangsiapa yangmenyimpang dari Sunnahku, maka bukanlahdia dari golonganku". Muttafaq 'Alaih.عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُاللهِ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍفَقَدْ اَعَانَ عَلَى هَدْمِ اْلاِسْلاَمِ. حديث مرفوع"Dari Aisyah radhiallahu 'anha berkata:Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Sesiapa yang memuliakanaktivis bid'ah, maka dia telah menolonguntuk menghancurkan Islam" (HadisRiwayat Ahmad. Lihat: تلبيس ابليس. Hlm.14. Menurut Syeikh Ali Hasan: Hadis iniadalah hadis hasan isnadnya. Lihat:المنتقى النفس hlm. 37. Dikeluarkan olehAl-Lalikaii dalam شرح اصول اهل السنة(1/139)) Hadis Marfu'. (Ibn Asakir dalamتاريخ دمشق: ترجمة "العباس بن يوسفالشكلى. Hlm. 286)اِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَثَمَّ فَتْرَةً فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُاِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ ضَلَّ ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ اِلَى سُنَّةٍفَقَدْ اهْتَدَى"Sesungguhnya pada setiap amal terdapatkegiatan, dan pada amal ada fitrahnya.Barangsiapa yang fitrahnya terlibatdengan bid'ah maka dia telah sesat danbarangsiapa yang fitrahnya terlibatdengan sunnah maka dia telah mendapatpetunjuk". (Hadis Riwayat Ahmad (22376),Musnad. Hadis sahih. Lihat: الاتمام(23521). Lihat: اتباع السنن (8))Imam Abu Syamah al-Muqaddisi berkata:وَقَدْ حَذَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَصْحَابهُوَمَنْ بَعْدَهُمْ اَهْلَ زَمَانِهِمْ الْبِدَعِ وَمُحْدَثَاتِالاُمُوْرِ ، وَاَمَرُوْهُمْ بِالاتِّبَاعِ الَّذِيْ فِيْهِالنَّجَاةُ مِنْ كُلِّ مَحْذُوْرٍ"Nabi Sallallahu 'alaihi wa-sallam telahmemberi peringatan kepada sekalian parasahabatnya, dan orang-orang selepaszaman mereka dari melakukan bid'ah danciptaan-ciptaan yang baru (dalam agama).Mereka sekalian diperintahkan agarittiba' kerana dengannya akan mendapatkejayaan (dan terselamat) dari setiapyang telah diperingatkan (oleh Nabisallallahu 'alaihi wa-sallam)". (Lihat:الباعث على انكار البدع والحوادث hlm. 11)Kesemua nas-nas di atas mengharamkanumat Islam dari melakukan perbuatanbid'ah. Selain amalan yang berbentukbid'ah itu ditolak oleh Allah Subhanahuwa Ta'ala kerana ia menyesatkan,ternyata bid'ah ini juga amat ditakutioleh orang-orang beriman yang berilmu.Ini disebabkan setiap amalan bid'ahterutama yang melibatkan akidah, pastiakan menyebabkan pembuatnya menjadisesat dan di akhirat kelak akan menjadigolongan yang merugi kerana akandihumban ke neraka. Malah seseorang ituakan dikekalkan di dalam neraka jikasemasa hidupnya ia terlibat dalamperbuatan bid'ah di segi akidah yangmenyebabkan kesyirikan.Setiap orang yang beriman sepatutnyamerasa gerun terhadap ancaman darihadis-hadis di atas sehingga dapatmemberi kesan menakutkan yang mendalamdi hati sanubari atau perasaan mereka.Para sahabat dan jumhur ulama AhliSunnah wal-Jamaah yang berpegang denganmanhaj Salaf as Soleh terlaluberjaga-jaga dari terlibat dengan segalaperbuatan yang berbentuk atau berunsurbid'ah. Ketegasan mereka dalam perkaraini telah dirakamkan melalui kata-katamereka:قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: عَلَيْكُمْ بِتَقْوَىاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاْلاِسْتَقَامَةِ اِتَّبِعْ وَلاَ تَبْتَدِعْ"Dari Ibn Abbas beliau berkata:Hendaklah kamu takut (takwa) kepadaAllah dan sentiasa istiqamah (sentiasadalam ketaatan), hendaklah kamu mengikut(al-Quran dan as Sunnah) dan janganlahberbuat bid'ah".قَالَ عُمَربْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كُلُّ بِدْعَةٍضَلاَلَةٌ وَاِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةٌ"Setiap bid'ah itu sesat, walaupun(semua) manusia telah berpendapatsatu-satu bid'ah (yang mereka lakukanitu) hasanah (baik)". (Diriwayatkan olehAl-Lalikaii (162). Ibn Battah (205).Baihaqi dalam المدخل الى السنن (191) danIbn Nasr dalam السنة (70) sanadnya sahih)قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اَلاِقْتِصَادُ فِىالسُّنَّةِ اَحْسَنُ مِنَ اْلاِجْتِهَادِ فِى الْبِدْعَةِ"Berpada-pada dalam mengerjakan sunnahlebih baik dari bersungguh-sungguh dalammengerjakan bid'ah". (Lihat: شرح اصولاعتقاد اهل السنة (114-115). As-Sunnah,hlm. 27-28 Ibn Nasr. Al-Ibanah (1/230)Ibn Battah)Di riwayat yang lain pula:وَاِنَّ اِقْتِصَادًا فِى سَبِيْلٍ وَسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ اِجْتِهَادٍفِى خِلاَفِ سَبِيْلِ سُنَّةٍ فَانْظُرُوْا اَنْ يَكُوْنَ عَمَلُكُمْاِنْ كَانَ اِجْتِهَادًا اَوْ اِقْتِصَادًا اَنْ يَكُوْنَ ذَلِكَعَلَى مِنْهَاجِ اْلاَنْبِيَاءِ وَسُـنَّتِهِمْ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ"Berpada-pada dalam mengikuti jalansunnah lebih baik daribersungguh-sungguh dalam melakukanperkara yang boleh bertentangan denganjalan sunnah. Lihatlah apa yang akankamu lakukan, jika ia termasuk yangbersungguh-sungguh atau yangberpada-pada hendaklah mengikut panduanmanhaj para nabi dan sunnah merekasallallahu 'alaihi wa sallam".(Diriwayatkan oleh Al-Lalikaii (11). IbnMubarak dalam Az-Zuhud. Jld. 2. hlm. 12.dan Abu Na'im dalam Al-Hilyah. Jld. 1.Hlm. 252)Al-Hafiz Fudhail bin 'Iyad rahimahullahmenyatakan:عَمَلٌ قَلِيْلٌ فِى سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيْرٍ فِى بِدْعَةٍ"Amal yang sedikit (tetapi) dalamperkara sunnah lebih baik daripadaamalan yang banyak (tetapi dalam perkarayang) bid'ah." (Lihat: الابانة عن شريعةالدينية Jld. 1. hlm. 395. (249))Imam Malik rahimallahu ‘anhu seorangimam Ahli Sunnah wal-Jamaah darikalangan Salaf as-Soleh amat tegasterhadap bid'ah. Beliau menganggapaktivis bid'ah sebagai orang yangmengkhianati kesempurnaan risalah(al-Quran dan al-Hadis) yang telahdisampaikan oleh Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam kepadaummahnya. Beliau pernah mengeluarkanucapannya yang tegas terhadap pembuatbid'ah:مَنِ ابْتَدَعَ فِى اْلاِسْلاَمِ بِدْعَةٌ وَيَرَاهَا حَسَنَةٌ فَقَدْزَعَمَ اَنَّ مُحَمَّدٌ قَدْ خَانَ الرِّسَالَةَِلاَنَّ اللهَ يَقُوْلُ:"اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَاكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْنِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلاِسْلاَمَ دِيْنًا" فَمَالَمْ يَكُنْيَوْمَئِذٍ دِيْنًا فَلاَ يَكُوْنُ الْيَوْمَ دِيْنًا"Sesiapa yang melakukan bid'ah di dalamIslam kemudian disangkanya baik, makadia telah menganggap bahawa Muhammadtelah mengkhianati al-Risalah keranatelah jelas Allah berfirman: (Hari iniAku telah sempurnakan agama kamu dan Akucukupkan nikmat kamu dan Aku hanyameredai Islam sebagai agamamu). Apa yangtidak dapat dianggap sebagai agama padamasa itu (masa Nabi), maka pada masa iniia juga tidak boleh dianggap sebagaiagama." (Hadis Riwayat Malik)قَالَ فَـيْصَلُ بْـنُ عِـيَاضٍ رَحِمَ هُ اللهُ: مَنْ اَحَبَّصَاحِبَ بِـدْعَةٍ اَحْـبَـطَ اللهُ عَمَلَهُ وَاخْرَجَ نُـوْرَاْلاِسْلاَمِ مِنْ قَلْبِهِ"Berkata Faisal bin 'Eyadz: Sesiapa yangmenyukai pembuat bid'ah, Allahmelenyapkan (menggugurkan) amalannya danakan dicabut cahaya Islam dari hatinya".(Lihat: تلبيس ابليس Ibn Qaiyim, hlm 84.Dan lihat: شرح السنة hlm. 138.Dikeluarkan juga oleh Al-Lalikaii dalamشرح اصول الاعتقاد اهل السنة. Jld. 1.Hlm. 139)وَقَالَ: مَنْ جَلَسَ اِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ اَحْبَطَ اللهعَمَلَهُ وَاَخْرَجَ نُوْرَ اْلاِيْمَان - اَوْ قَالَ الاِسْلاَمِ- مِنْ قَلْبِهِ"Beliau juga pernah berkata: Sesiapayang duduk di majlis orang bid'ah Allahmelenyapkan (menggugurkan) amalannya danmengeluarkan nur (cahaya) iman - atau iaberkata - keluar nur Islam darihatinya." (Dikeluarkan oleh Al-Lalikaiidalam شرح اصول اعتقاد اهل السنة (1/132).Dan Ali bin al-J'ad. dalam "Musnad" (1885))اَنَّ صَاحِبَ الْبِدْعَةِ يَزْدَادُ مِنَ اللهِ بُعْدًا كُلَّمَابَالَغَ فِى الطَّاعَةِ والْعِبَادَةِ"Pembuat bid'ah akan bertambah-tambahjauh dari Allah sekalipun bersangatanketaatan dan kuat ibadahnya". (Lihat:Fathul al-Qadir, jld. 1, hlm. 10)اِنَّ اللهَ حَجَبَ التَّوْبَةَ عَنْ كُلِّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ حَتَّىيَدَعَ بَدْعَتَهُ"Sesungguhnya Allah menghijab (tidakmenerima) taubat setiap pembuat bid'ahsehinggalah ia meninggalkan bid'ahnya".(Hadis Riwayat at-Thabrani dengan sanadyang sahih. Dan dihasankan olehal-Munziri. Lihat: مدارج السالكين (1/84)Ibn Qaiyim)Imam Ibn Rajab rahimahullah pernahditanya, apakah boleh menyebut keburukanaktivis bid'ah (مبتدع) dalam usahamenyedarkan ummah agar menjauhi mereka?Beliau menjawab:"Adapun Ahli Bid'ah itu sesat begitujuga orang-orang yang bersertanya yangseakan-akan ulama. Maka bolehmenjelaskan kejahilan, kecacatan ataukejahatan mereka dalam rangkamemperingatkan ummah agar tidakmengikuti mereka".
(Lihat: شرح السنة ,al-Barbahari, hlm. 138. Tahqiq Abu Yasirar-Rodadi)
Penjelasan Imam Ibn Rejab di atasmenunjukkan bahawa menyebut danmembongkar perbuatan bid'ah yang diserudan dilakukan oleh para penyeru bid'ahtidak boleh dianggap sebagai suatukesalahan. Malah wajib didedahkan kepadaumum jika tujuan dan niat seseorang yangbertindak sedemikian demi untukmenjauhkan atau menyelamatkan ummah agartidak terlibat dan tidak terpengaruhdengan perbuatan dan hasutan ahli bid'ah.
Bid’ah:
“Suatu bentuk amalan (dalam beragama)yang baru yang tiada contohnya daripadasumber yang haqq bagi tujuan (denganniat) mendekatkan diri kepada Allah s.w.t..”
Intipatinya:
1 – Suatu amalan/kaedah
2 – yang baru (yang tiada dasar/contoh)
3 – dengan niat beribadah (mendekatkandiri kpd Allah).
Mari kita lihat satu persatu:
Tulisan seterusnya ini di-ambil darikertas kerja Ustaz Rasul bin Dahri.
PENGERTIAN BID'AH MENURUT BAHASA
Definisi bid'ah menurut takrif etimologidiambil dari asal perkataan al-bida'(اَلْبِدَع) yang memberi makna atau maksud:"Mencipta (atau mengada-adakan sesuatupekerjaan, amalan, benda atau perkara)yang sama sekali tiada contoh atau misalsebelumnya". (Lihat: الاعتصام للشاطبيJld. 1. hlm. 36)
Asal Kalimah/Perkataan:
(بَدَعَ - يَبْدَعُ - بِدْعًا)
Atau
(بَدَعَ - بِدَاعَةً - بَدُوْعًا)
Atau
(اَبْدَعَ - اِبْتَدَعَ - تَبَدَّعَ)
Kalimah atau perkataan di atas memberierti: "Mencipta, mereka-reka,mengada-adakan, memulakan atau sesuatuyang baru (pertama-tama diadakan)".
Al-bid'ah (البدعة) juga nama yangdiberikan ke atas perbuatan yang sengajadiada-adakan dan jamaknya bida' (بدع)(Lihat: الاعتصام للشاطبي Jld. 1. hlm.57) atau apa yang dicipta dalam agamadan selainnya (Lihat: العين Jld. 2. Hlm.55.) dan sesiapa yang mengada-adakansesuatu dia dianggap telah melakukanbid'ah. Dalam "Takrifat" pula iaditetapkan sebagai setiap amal yangbertentangan dengan sunnah yang berupasesuatu urusan yang diada-adakan.(Lihat: التعريفات hlm. 43)
Berkata Imam ath-Thurthusi rahimahullah:
اَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ اْلاِخْتِرَاعِ ، وَهُوَ الشَّيْءُيُحْدَثُ مِنْ غَيْرِ اَصْلٍ سَبَقَ ، وَلاَ مِثَالٍ احْتُذِيَ وَلاَاُلِفَ مِثْلَهُ"
Kata bid'ah berasal dari kataal-ikhtira' (اَلاِخْتِرَاع) iaitu sesuatuyang baru dicipta tanpa ada contohsebelumnya, tiada misal mendahuluinyadan tidak pernah ada rekaan sepertinya(sebelumnya)". (Lihat: الحوادث والبدعhlm. 40 ath-Thurthusi (Tahqid oleh AliHasan). Diterbitkan oleh Dar Ibn al-Jauzi)
Kalimah bid'ah terdapat di dalamal-Quran yang digunakan denganpenggunaan istilahnya yang paling tepatdan seiringan mengikut maksud sertapengertian yang dikehendaki oleh kalimahtersebut. Kenyataan ini dapat difahamimelalui tiga potong ayat di bawah ini:
بَدِيْعُ السَّمَاوَاتِ وَاْلاَرْضِ"
(Dialah) Pencipta segala langit danbumi". (al-Baqarah, 2:11)
Penggunaan kalimah bid'ah pada ayat diatas adalah yang paling tepatsebagaimana yang dimaksudkan olehpengertian kalimah bid'ah menurut bahasakerana hakikatnya hanya Allah Subhanahuwa Ta'ala sahaja Pencipta (melakukanbid'ah) hingga terciptanya langit, bumidan segala-gala yang ada di alam ghaibatau di alam nyata.
Segala ciptaan Allah Subhanahu wa Ta'alayang sedia ada ini tidak pernahdidahului oleh mana-mana contoh ataupencipta sebelum-Nya, hanya Dialahsahaja Pencipta yang mengadakan danmemulakan seluruh penciptaan yangterdapat di langit, di bumi, di alamdunia atau di alam akhirat yangsebelumnya tidak ada ('adam) kepada ada(mawujud).
Para ahli ilmu yang pakar ataumengetahui kaedah penggunaan tata BahasaArab akan lebih mudah memahami maksuddan pengertian bid'ah yang terdapat padaayat di atas, yang terdapat di dalamhadis-hadis yang begitu banyakbilangannya dan yang banyak digunakandalam pertuturan dan penulisan BahasaArab. Penggunaan bid'ah pada ayat diatas amat tepat baik secara bahasa(termasuk gaya bahasa) atau takrifsyara. Ia ditafsirkan oleh para ahli ilmu:
أبدعت الشيء لا عن مثال"
Aku telah ciptakan (mengadakan) sesuatutanpa ada misal (sebelumnya)." (Lihat:جامع البيان عن تأويل آي القرآن Jld. 1Hlm. 709. Ibn Jarir at-Tabari)
Di ayat yang kedua pula Allah berfirman:
قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
"Katakanlah (ya Muhammad!): Bukanlah akuseorang Rasul pembawa agama yang barudari agama yang telah dibawa oleh paraRasul yang lalu". (al-Ahqaf, 46:9)
Menurut Ibn Abbas radhiallahu 'anhubid'ah yang dimaksudkan pada ayat diatas ialah "Yang Terawal." (Lihat:الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى. Juz. 16.Hlm. 180) Ia ditakdirkan juga sebagaiucapan yang bermaksud: "Bukanlah aku inipembuat bid'ah (sahibul bid'ah)."(Lihat: الجامع لأحكام القرآن ، القرطبى.Juz. 16. Hlm. 180)
Yang paling jelas ayat di atas bermaksuddan bertujuan agar Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam memberitahu kepada umatnya bahawa bagindabukanlah seorang Rasul yang bid'ah (yangbaru) di dunia ini. Sudah adaRasul-Rasul lain mendahului bagindasebelum baginda diutus menjadi Rasul.Inilah pengertian bid'ah sebagaimanayang dikehendaki oleh ayat (syara’) dandimaksudkan oleh bahasa iaitu:
"Bid'ah: Ialah sesuatu yang baru yangdiada-adakan dan tidak ada contoh ataumisal sebelumnya".Oleh kerana baginda bukan merupakanseorang Rasul yang pertama dan barukepada manusia maka baginda tidakdinamakan Rasul yang bid'ah menurutpengertian istilah bahasa dan syara’kerana sudah ada contoh dan beberapaorang rasul sebagai pendahulu sebelumnya.
Dan di ayat ketiga Allah berfirman:
وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوْهَا
"Dan mereka sengaja mengada-adakanrahbaniyah". (al-Hadid, 57:27)
Menurut penafsiran al-Hafiz Imamas-Syaukani rahimahullah tentang ayat diatas:
وَرَهْبَانِيَّةً مُبْتَدِعَةً مِنْ عِنْدِ اَنْفُسِهِمْ
"Kerahiban yang mereka sendiri cipta(ada-adakan)". (Lihat: فتح القدير. Jld.5. Hlm. 178)
Maka jika difahami pengertian bid'ahdari ketiga-tiga ayat al-Quran di atasmaka ia memberi makna atau maksud:"Sesuatu yang baru, yang tidak ada misal(contoh) sebelumnya, yang diada-adakandan yang direka cipta".
Bid'ah menurut bahasa (لُغَةً) juga telahdidefinisikan oleh kalangan ulama fiqahyang muktabar:
كُلُّ عَمَلٍ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ
"Setiap amalan (perbuatan ataupekerjaan) yang tiada contohsebelumnya". (Lihat: البدعة تحديدهاوموقف الاسلام منها Hlm. 157. 'Izat AliAtiah)
Bila dikatakan: (اِبْتَدَعَ فُلاَنٌ بِدْعَة) "Telahmencipta si Fulan satu cara/jalan"bermakna cara/jalan ciptaan si Fulantidak pernah ada contoh sebelumnya.Menurut Ali Hasan pula bid'ah ialah:
وَهَذَا اْلاِسْمُ (يَعْنِى: اِلْبِدْعَةُ) يَدْخُلُ فِيْمَاتَخْتَرعُهُ الْقُلُوْبُ وَفِيْمَا تَنْطِقُ بِهِ اْلاَلْسِنَةُوَفِيْمَا تَفْعَلُهُ الْجَوَارِح
Dan yang boleh dikategorikan dalambid'ah, termasuklah sesuatu yangdilakukan oleh hati, yang dipertuturkanoleh lisan dan yang dilakukan oleh tubuhbadan". (Lihat: علم اصول البدع hlm 23.Ali Hasan. Daar ar-Rayah. Cetakan kedua)
Takrif yang ringkas ini amat jelas,mudah dihayati dan difahami, oleh itutidak perlu dikupas atau diberipenghuraian dengan panjang lebar.
PENGERTIAN BID'AH MENURUT ISTILAH SYARA’
Kalangan jumhur ulama fiqah (fuqaha)dari kalangan Ahli Sunnah wal-Jamaahtelah memberikan takrif bid'ah mengikutlandasan yang sesuai dengan hukum syara’atau syariyah (شَرْعِيَّةٌ). Antara takrifyang masyhur yang sering digunakan ialah
اِحْدَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ اَصْل فِى عَهْدِ النَّبِىِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَىْ لاَدَلِيْلَ مِنَ الشَّرْعِ
Mencipta (mengada-adakan ataumereka-reka) sesuatu (amal) yang samasekali tidak ada contohnya pada zamanNabi sallallahu 'alaihi wa sallam atautiada dalilnya dari syara'
كُلُّ مَا عَارَضَ السُّنَّةَ مِنَ الاَقْوَالِ اَوِ الاَفْعَالِاَوِ الْعَقَائِدِ وَلَوْ كَانَتْ عَنْ اِجْتِهَاد
(Bid'ah): Ialah setiap yangbertentangan dengan sunnah dari jenisperkataan (ucapan) perbuatan (amalan)atau akidah (pegangan/kepercayaan)sekalipun melalui usaha ijtihad."(Lihat: احكام الجنائز وبدعها. Hlm. 306.Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani)
فَالبِدْعَةُ اِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ طَرِيْقَةٍ فِى الدِّيْنِمُخْتَرِعَةٌ
تَضَاهِى الشَّرْعِيَّة يَقْصُدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَاالْمُبَالَغَةِ فِى التَّعَبُّدِ للهِ سُبْحَانَهُ
Maka bid'ah pada dasarnya ialahdiibaratkan: Suatu jalan dalam agamayang direka-cipta yang seakan-akansyara’. Ia bermaksud mengadakan suatucara tata-agama yang berlebih-lebihansehingga mencapai ke tahap penyembahan(ibadah) terhadap Allah Subhanahu waTa'ala." (Lihat: الاعتصام للشاطبى Jld.1. Hlm. 27)
اَلْبِدْعَةُ طَرِيْقَةٌ فِى الدِّيْنِ مُخْتَرِعَةٌ تَضَاهِىالشَرْعِيَّة يَقْصُدُ بِالسُّلُوْكِ عَلَيْهَا مَا يَقْصُدُبِالطَّرِيْقَةِ الشَّرْعِيَّةِ. اَوْ قَالَ: يَقْصُدُ بِهَاالتَّقَرُّب الِى اللهِ وَلَمْ يقمْ عَلىَ صِحَّتِهَا دَلِيْلٌشَرْعِيٌّ صَحِيْحٌ اَصْلاً اَوْوَصْفًا
"(Maksudnya): Bid'ah ialah suatu jalan(ciptaan/rekaan) yang disandarkan olehpembuatnya kepada agama sehinggamenyerupai syariah. Ianya dilakukandengan maksud untuk menjadikannyatata-agama sehingga mencapai jalan(cara) yang menyerupai jalan syariah.Atau sebagaimana yang dikatakan:(Amalan) yang bermaksud untukmendekatkan diri kepada Allah yang tidakditegakkan kesahihannya melalui dalilsyarii yang sahih yang bersumber darisumber yang sebenar dan tepat." (Lihat:الاعتصام للشاطبى Jld. 1. Hlm. 37)
Berkata Al-Jauhari rahimahullah:
اَلْبَدِيْعُ وَالْمُبْتَدِعُ اَيْضًا واَلْبِدْعَةٌ: اَلْحَدَثُ فِىالدِّيْنِ بَعْدَ اْلاِكْمَالِ
Al-Badi', al-Mubtadi' dan bid'ah ialah:Mengada-adakan sesuatu dalam agamasetelah agama disempurnakan (dinyatakanlengkap)". (Lihat: مختار الصحاح ar-Razi/ صحاص اللغة Hlm. 44)
Berkata al-Fairus Abadi rahimahullah
اَلْبِدْعَةُ: اَلْحَدَثُ فِى الدِّيْنِ بَعْدَ اْلاِكْمَالِ .وَقِيْلَ: مَااسْتُحْدِثَ بَعْدَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَمِنَ اْلاَقْوَالِ وَاْلاَفْعَال
Bid'ah ialah: Mengada-adakan sesuatudalam agama setelah (agama)disempurnakan. Dan disebut bid'ah apasahaja yang direka-cipta selepas Nabisallallahu 'alaihi wa sallam sama adaberbentuk percakapan atau amalan(perbuatan)". (Lihat: بصائر ذوى التمييزJld. 2. Hlm. 132)
Takrif di atas telah disepakati olehsemua golongan ulama salaf dan khalaf.Ini terbukti dengan keseragaman takrifmereka termasuklah definisi yangdiberikan oleh Imam Syafie, Hambali,Hanafi, Maliki, Sufyian as-Thauri danimam-imam fiqah yang lain. Apa yangdimaksudkan "Mendekatkan diri kepadaAllah" sebagaimana yang terdapat dalamta'rif di atas, tidak termasuk bid'ahyang berbentuk (urusan) keduniaanseperti kereta, pesawat, membukukanal-Quran dan sebagainya. (Lihat: البدعواثرها السىء فى الامة hlm. 6 Salim Hilali)
PERKATAAN DAN PERBUATAN YANG SE-ERTIDENGAN BID'AH
Perbuatan seseorang Muslim boleh dihukumbid'ah apabila perbuatan atau amalantersebut telah ditambah, ubah-suai ataudiubah dari bentuk atau cara asalnyayang telah ditetapkan oleh syara’.Kedudukan sesuatu amal boleh dinilaimelalui makna atau maksud darikalimah-kalimah yang tercatit di bawah ini:
1 - Bid'ah bererti mereka-reka atausesuatu rekaan yang direka-reka(dicipta) (اِخْتِرَاعٌ) . (Lihat: القاموسالمخيط. Hlm. 907. مقاييس اللغة (1/209).لسان العرب.)
2- Bid'ah juga bererti baru(mendatangkan yang baru atau sesuatuyang diada-adakan) .(اِحْدَاثٌ اَوْ زِيَادَة)(Berdasarkan hadis: كل محدثة بدعة"Setiap yang baru (diada-adakan) itubid'ah.")
3 - Bid'ah bererti mengubah(mengubah-suai atau menukar ganti).(تَبْدِيْلٌ) (Lihat: Surah al-Baqarah 2:59."Lalu orang-orang yang zalim menggantiperintah Allah dengan (mengerjakan) yangtidak diperintahkan kepada mereka.)
4 - Bid'ah bererti menambah yang baru (menokok-nambah) .(زِيَادَةٌ) (Nabi Muhammadsalallahu 'alaihi wa-sallam telahmengharamkan penambahan dalam agama,baginda bersabda:اذا حدثتكم حديثا فلاتزيدُنَّ علي "Jika aku katakan kepada kamusuatu kata-kata maka janganlahsekali-kali kamu menokok-nambah ke ataskata-kataku")
5 - Bid'ah bererti menyembunyikan ataumenyorokkan. .(كِتْمَانٌ)
Setiap amal-ibadah yang masih terlibatdengan mana-mana dari lima kalimah diatas sedangkan tidak ada dalil (hujjah)atau keizinan dari syara (al-Quran,al-Hadis, athar yang sahih dan fatwadari ulama muktabar) yang mengharuskanmaka ibadah tersebut dinamakan ibadahyang bid'ah.
Sewajarnya para ulama di Nusantaramencontohi peranan para ulama Salafas-Soleh yang telah berusaha sedayaupaya memerangi bid'ah dan semuaaktivitinya supaya tidak terus membiaksebagaimana sekarang. Dalam usahamembentaras amalan dan aktiviti bid'ahjumhur ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yangberjalan di atas manhaj Salaf as-Solehtelah menerangkan kekejian ataukesesatan bid'ah. Cara merekamenjelaskan pengertian bid'ah sentiasamengikut pengistilahan syarii. Merekamengenegahkan istilah (pengertian)bid'ah dengan penampilan yang amat jelasdan mudah difahami. Walaupun merekamempunyai gaya susunan bahasa dan ayatyang berlainan tetapi prinsip sertaobjektifnya adalah sama dan ke arah yangsama.
Al-Hafiz Ibn Rejab al-Hambalirahimahullah menjelaskan:
"Yang dimaksudkan bid'ah ialah setiapperkara yang diada-adakan di dalam agamasedangkan perkara yang diada-adakan itutidak terdapat sumbernya dari syara’yang membolehkan seseorang melakukannya.Jika sekiranya terdapat dalilnya(contohnya) dari syara hal seperti inibukanlah perbuatan bid'ah walaupun adayang mengatakan bid'ah kerana ituhanyalah bid'ah menurut istilah bahasasahaja (yang bukan termasuk dalamistilah syara)". (Lihat: جامع العلوموالحكم ، ابن رجب الحنبلى Hlm. 160. India)
Menurut Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah:
"Bid'ah pada asalnya setiap yang diciptayang tiada contoh sebelumnya. Menurutsyara’ pula setiap yang bertentangandengan sunnah dan tercela". (Lihat: فتحالبارى Jld. 5 Hlm. 105)
Menurut Ibn Hajar al-Haitamy rahimahullah:"Bid'ah menurut bahasa ialah setiap yangdicipta. Di segi syara’ pula ialah:Setiap pembaharuan yang diada-adakan danbertentangan dengan syara". (Lihat:التبين بشرح الاربعين ، ابن حجر الهيثمىHlm. 221)Menurut Azzarkasy rahimahullah:"Bid'ah menurut syara ialah perkara yangdiada-adakan yang tercela". (Lihat:الابداع فى مضار الابتداع ، علي محفوظ.Hlm. 22)Menurut Imam Syafie rahimahullah:"Bid'ah ialah setiap perkara yangbertentangan dengan Kitab, Sunnah, Ijmaatau Athar. Maka itu semua dinamakanbid'ah yang menyesatkan".Apabila memahami pengertian bid'ah(بِدْعَةٌ) di segi bahasa dan juga syaramelalui kesemua istilah bid'ah yangtelah dikemukakan di atas, tentulah kitaakan memahami bahawa bid'ah itu hanyalahmerupakan perkara-perkara yangdireka-cipta semata-mata dan tidak adacontohnya dari Rasulullah sallallahu'alaihi wa sallam, para sahabat, paraSalaf as-Soleh atau tidak terdapatdalilnya dari agama Islam (syara).Oleh yang demikian, bid'ah itu wajibditolak oleh setiap orang yangbenar-benar beriman dengan kelengkapandan kesempurnaan agama Islam di segenapaspeknya yang telah dijelaskan di dalamal-Quran dan al-Hadis.Setiap mukmin wajib mengimani bahawaagama Islam ini telah sempurna danlengkap. Tidak ada kekurangannya. Tidakada cacat celanya. Terpelihara daripengaruh negatif dan dari segala jenispencemaran atau kerosakan. Tiada suatupun tata cara ibadah sama ada yang wajibatau yang sunnah, yang jamaii atau fardiyang pernah tertinggal dalam agama Islamyang berpandukan kepada al-Quran danal-Hadis dan yang berautoriti sepenuhnyamembentuk hukum-ahkam pada setiap zamandan tempat. Ini semua telah ditegaskanoleh Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalamfirman-Nya:اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ"Hari ini Aku sudah sempurnakan bagikamu agama kamu (Islam)". (al-Ma’idah, 5:3)Dalam susunan kata (bahasa) ayat initelah menggunakan kalimah (اَكْمَلْ) iaitu(اسم تفضيل) yang bermaksud:"Cukup (amat) sempurna, tiada lagi yangmengatasi kesempurnaannya atau yangtelah disempurnakan secukup-cukupnya".Kesahihan iman seseorang ialah apabilaia mempercayai kesempurnaan firman Allahyang termuat di dalam kitab-Nya yangmenjelaskan bahawa agama yang diturunkankepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihiwa sallam benar-benar telah sempurna(اكمل) sehingga tidak perlu dilakukanapa pun penambahan sama ada di segihuruf, kalimah, ayat, perlaksanaanibadah atau hukum ahkamnya.Seseorang yang beriman wajib membuktikankepercayaannya dengan berpegang teguhkepada kalimah (سَمِعْنَا وَاَطَعْنَا) "Kamimendengar dan mentaati" di dalamal-Quran. Jika ini diabaikan bererti diatidak percaya kepada firman Allah: "Hariini Aku telah sempurnakan bagi kamuagama kamu."Malangnya, mengapakah kalam AllahSubhanahu wa Ta'ala yang khususditujukan kepada manusia ini tidak dapatdifahami atau diterima oleh sebilanganmanusia sehingga dipertikaikan danakhirnya dikufuri? Tentunya perkara itumustahil berlaku kepada manusia jikamereka menerima amanah yang berupaal-Quran dengan ikhlas dan dengan penuhkesedaran.Segala perbuatan Allah Subhanahu waTa'ala amat tepat. Terlalu mustahilAllah menurunkan kitab yang tidak bolehdifahami oleh hamba-Nya. Pastinya yangtidak mahu memahami kitab Allah inihanyalah orang-orang yang fasik terhadapayat-ayat tersebut. Tanda kefasikanmereka ialah apabila tidak mahu menerimaayat-ayat Allah di dalam al-Quran danal-Hadis untuk diimani tanpa ditakwilatau dipertikaikan.Hanya orang-orang fasik atau rosakakidahnya sahaja yang suka mentakwilal-Quran dan al-Hadis mengikut rekacipta otak dan hawa nafsu masing-masingsehingga menyimpang dari syara.Seolah-olah mereka merasakan adakekurangan atau sesuatu yang terlupa didalam al-Quran, sedangkan AllahSubhanahu wa Ta'ala menafikan yangdemikian sebagaimana firman-Nya:مَا فَرَّطْنَا فِى الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ"Tiadalah Kami lupa (tertinggal) suatuapa pun di dalam al-Kitab (al-Quran)".(al-An’am, 6:38)وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِوَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ"Telah sempurna (lengkap) kalimahTuhanmu (al-Quran) sebagai kalimah yangbenar dan adil. Tidak ada yang dapatmerubah kalimah-kalimah-Nya dan Dialahyang Maha Mendengar lagi MahaMengetahui". (al-An’am, 6:115)Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallamwafat setelah baginda selesai menyampaidan mengajarkan segala perbuatan(ibadah) dan petunjuk yang telahdiamalkan oleh baginda dan parasahabatnya sebagaimana penjelasan yangterkandung di dalam nas-nas dari syara.Semua yang telah disempurnakan olehsyara merupakan contoh kepada umat Islamdi segenap perkara sama ada cara untukmelakukan yang baik atau cara untukmeninggalkan yang buruk dan keji supayaumat Islam tidak tercebur ke dalamperbuatan bid'ah. Abu Hurairahradhiallahu 'anhu telah menjelaskantentang kesempurnaan agama ini:عَلَّمَنَا رَسُـوْلُ اللهِ صَـلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَـلَّمَ كُلَّشَـيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَ ةَ"Kami telah diajar oleh Rasulullahsallallahu 'alaihi wa sallam segalaperkara sehinggalah persoalan (bagaimanacara) membuang kotoran (kencing atauberak)." (Hadis Riwayat Bukhari)مَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا اَمَرَكُمُ الله بِهِ اِلاَّ وَقَدْاَمَرْتُكُمْ بِهِ ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا نَهَاكُمْ عَنْهُ اِلاَّوَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ"Tidaklah aku tinggalkan sesuatu tentangapa yang telah Allah perintahkan kepadakamu kecuali telah aku perintahkantentangnya. Tidaklah pula (akutinggalkan) tentang sesuatu yang ditegah(oleh Allah) kecuali telah aku tegahkamu dari (melakukan)nya. (Hadis sahih.Lihat: البدع واثرها السىء فى الامة hlm.7. Salim Hilali)اِنِّيْ قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ الْبَيْضَاء ، لَيْلهَاكَنَهَارِهَا لاَ يَزِيْغُ عَنْهَا بَعْدِيْ اِلاَّ هَلَكَ"Sesungguhnya aku telah tinggalkankepada kamu di atas contoh yang terang(sehingga keadaan) malamnya sepertisiang harinya. Tidak ada yangmenyeleweng darinya selepasku kecualidia akan binasa." (Hadis Riwayat Ahmad,Ibn Majah dan al-Hakim. Disahihkan olehal-Albani dan mentakhrij kitab sunnah:لابن ابي عاصم Jld. 1. Hlm. 26-27)Imam at-Thabrani menyebut riwayat dariAbu Dzar al-Ghifari radiallahu 'anhubeliau berkata:تَرَكَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَاطَائِرٌ يُقَلِّبُ جَنَاحَيْهِ فِى الْهَوَاءِ اِلاَّ وَهُوَ يَذْكُرُلَنَا مِنْهُ عِلْمًا . قَالَ: فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ: مَا بَقِيَ شَيْءٌ يُقَرِّبُ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُ مِنَالنَّارِ اِلاَّ وَقَدْ بَيَّنَ لَكُمْ"Setelah Rasulullah sallallahu 'alaihiwa-sallam meninggalkan kami, tidak adaseekor burung yang mengepakkan keduasayapnya di udara melainkan bagindamenyebutkan kepada kami ilmu tentangnya.Ia berkata: Maka Rasulullah sallallahu'alaihi wa-sallam bersabda: Tidaktertinggal sesuatu pun yang mendekatkanke syurga dan menjauhkan dari nerakamelainkan telah dijelaskan kepada kamu".(Lihat: الرسالة hlm. 93. Imam as-Syafie.Tahqiq Ahmad Syakir. Sanad hadis inisahih. Lihat: علم اصول البدع hlm. 19.Ali Hasan)Seseorang mukmin yang berpegang teguhkepada sunnah Rasulullah sallallahu'alaihi wa sallam yang mempunyai dayapemikiran yang tinggi, minda yang baikdan akal yang sempurna, bijak, rasional,waras dan logik tidak mungkin akanbertindak melakukan sesuatu apa punterhadap perkara-perkara yang ternyatasudah diyakini sempurna, lengkap dankemas, jauh sekali untuk menokok-nambahatau mengubah-suai (modifikasi).Itulah kenyataan yang terdapat padaagama Islam. Ia adalah agama AllahSubhanahu wa Ta'ala yang paling muliadan sempurna sejak di Loh Mahfuzsehinggalah diturunkan ke bumi. Ia telahdilaksanakan dan dicontohkankeseluruhannya oleh Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam bersertapara sahabat baginda secara iktikadi(اعتقادى), fekli (فعلى)dan qauli (قولى).Penyampaiannya pula tidak pernahtertinggal walaupun satu huruf atau satukalimah, apatah lagi satu ayat, satusurah atau keseluruhan al-Quran yangmenjadi sumber hukum-ahkam kepadasekalian manusia sejak ia diturunkansehinggalah ke Hari Kiamat. Hakikatnya,segala apa yang telah disampaikan olehNabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah salah dan mustahiltersilap atau tertinggal kerana iaadalah didatangkan dari Allah Subhanahuwa Ta'ala. Ia telah dijaminkesempurnaannya oleh Allah sehinggalahke Hari Kiamat. Kenyataan ini dapatdifahami dari ayat-ayat yang telahditampilkan di atas.Persangkaan dan kecetekan ilmupengetahuan adalah punca yangmenyebabkan seseorang itu sanggupmenambah atau melakukan sesuatu yangbertentangan dengan al-Quran yang telahdijamin oleh Allah kesempurnaannya.Allah telah berulang kali menerangkan didalam firman-Nya dan melalui hadis-hadisNabi-Nya tentang kesempurnaan agama ini.Hakikat ini terangkum di dalam al-Quran,hadis-hadis dan athar-athar sahih yangmenjadi pegangan serta rujukan dalammenyelesaikan setiap permasalahan ummah,terutamanya yang berhubung denganhukum-ahkam dalam mengatur urusankehidupan mereka.Lantaran benar-benar sempurnanyaal-Kitab (al-Quran dan al-Hadis), Allahmenjadikan kedua-dua kitab ini sebagaisumber rujukan yang terbaik untuk ummahdi setiap segi atau perkara, dari yangsekecil-kecilnya sehinggalah kepadaperkara-perkara yang besar dan rumit.Allah telah menyeru sekalian manusiaagar menganut agama Islam. Diwajibkanagar berpegang teguh kepada Kitab-Nyayang paling sempurna tanpaditokok-tambah atau diubah-suai disetiap aspeknya demi mentaati suruhandan contoh yang telah ditunjuk ajar olehRasul-Nya termasuklah hukum-ahkamnyayang telah ditetapkan.Islam adalah agama yang sempurna,apabila ditokok-tambah atau diubah-suaimenurut selera kemahuan manusia maka iatidak dapat dinamakan agama Islam lagikerana telah bertukar kepada agamarekaan otak manusia yang dangkal. Denganadanya campur tangan manusia ia lebihsesuai diistilahkan sebagai agama bid'ahyang sesat lagi menyesatkan. Malahan iajuga lebih layak dinamakan agamajahiliah yang berpandukan hawa nafsukesyaitanan manusia yang fasik.Kesempurnaan agama Islam lebih nyataapabila manusia diharamkan daripadamencemarkan agama ini dengan penambahanmelalui perbuatan bid'ah.Larangan dari melakukan bid'ah adalahlarangan dari syara kerana larangantersebut disertakan denganberbagai-bagai ancaman oleh Allah danRasul-Nya. Antara yang paling tegasialah amaran akan berlaku kesesatan danpelanggaran batas hukum (hudud) yangtelah ditetapkan oleh Allah di dalamsyara yang akhirnya boleh membawa kepadakefasikan dan mengkufuri agama sertaayat-ayat Allah. Hal ini telahdijelaskan oleh Nabi Muhammad sallallahu'alaihi wa sallam melalui beberapapotong hadis baginda:اُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِوَاِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، فَاِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْيَرَى بَعْدِى اِخْتِلاَفًا كَثِيْرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِىْ وَسُنَّةِالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِىتَمَسَّكُوابِهَا وَعَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَاِيَّاكُمْوَمُحْدَثَاتِ اْلاُمُوْرِ فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة وَاِنَّ كُلَّبِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ"Aku berwasiat kepada kamu sekaliansupaya bertakwa kepada Allah, mendengardan taat sekalipun diperintah olehseorang hamba Habsyi. Sesungguhnyasesiapa yang hidup (selepas ini) diantara kamu selepasku akan melihatperbalahan yang banyak, maka kembalilah(berpeganglah) kamu kepada sunnahku dansunnah para Khulafa ar-Rasyidin selepaspeninggalanku, berpegang teguhlahdengannya, maka gigitlah dengan gigigeraham, kemudian berjaga-jagalah denganhal yang baru (dicipta dalam agama)sesungguhnya setiap ciptaan yang baruitu adalah bid'ah dan setiap yang bid'ahitu sesat". (Hadis Riwayat Ahmad (1653).At-Tirmizi (2600). Musnad Abu Daud(3991). As-Sunnan Ibn Majah (42))كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍفِى النَّارِ"Setiap yang diada-adakan itu bid'ah,setiap yang bid'ah itu sesat dan setiapyang sesat itu adalah ke dalam neraka".(Hadis Riwayat Muslim)فِى خُطْبَةِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:اَمَّا بَـعْدُ: فَاِنَّ خَيْرَ الْحَدِيْـثِ كِتَابُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدَْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِوَسَـلَّمَ ، وَشَرَّ اْلاُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلّ مُحْدَثَةٍبِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ"Dalam khutbah Nabi sallallahu 'alaihiwa sallam baginda bersabda: Kemudiandari itu, sesungguhnya sebaik-baikperkataan itu kitab Allah, sebaik-baikpetunjuk adalah petunjuk Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam dansekeji-keji perkara (perbuatan) ialahmengada-adakan yang baru dan setiapbid'ah (yang baru itu) adalah sesat dansetiap yang sesat ke neraka". (HadisRiwayat Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah)عَنْ حُذَيْـفَةَ قَالَ: لاَيـقْـبَـلُ اللهُ لِصَاحِبِالْبِدْعَةِ صَلاَةً وَلاَصَوْمًا وَلاَ صَدَقَـةً وَلاَ حَاجًاوَلاَ عُمْرَةً وَلاَ جِهَادًا وَلاَصَـرَفًا وَلاَعَدْلاً ،يَخْـرُجُ مِنَ اْلاِسْلاَمِ كَمَا يَخْرُجُ الشَّـعْرَةَ مِنَالْعَجِيْنِ. رواه ابن ماجه"Dari Huzaifah radhiallahu 'anhu bagindaberkata: Allah tidak akan menerima daripembuat bid'ah puasa, sembahyang, haji,umrah, jihad, kebaikan dan keadilan(yang dikerjakannya). Dia akan keluardari Islam sebagaimana keluarnya rambutdari tepung". (Hadis Riwayat Ibn Majah.Lihat: فتح البارى jld. 17. hlm. 10.Hadis ini lemah dan sebahagian ulamahadis mendapati hadis ini adalah hadismungkar)اَبَى اللهُ اَنْ يَقْبَلَ عَمَلَ صَاحِب بِدْعَةٍ حَتَّى يَدَعَهَا"Allah tidak akan menerima amalan pelaku(pembuat) bid'ah sehinggalahditinggalkan bid'ah tersebut". (HadisRiwayat Ibn Majah (49) Muqaddimah)مَا اَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً اِلاَّ رُفِعَ مِثْلُهَا مِنَ السُّنَّةِفَتَمَسَّكُ بِسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ اِحْدَاثِ بِدْعَةٍ"Tidak akan (dibiarkan) berlaku bid'ahpada satu-satu kaum, kecuali akandicabut (oleh Allah) satu sunnah darimereka yang sepertinya. Maka berpegangkepada sunnah lebih baik dari melakukan(mencipta) satu bid'ah". (Hadis RiwayatAhmad (16356))مَنْ اَحْدَثَ فِىاَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ"Sesiapa yang mencipta (mengada-adakan)yang baru dalam urusan (agama) Kami ini,maka itu tertolak". (Hadis Riwayat Ahmad(24840). Bukhari (2499) as-Soleh. Muslim(3242) al-Aqdhiah. Abu Daud (3990)as-Sunnan. Ibn Majah (14) Muqaddimah)مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ اَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"Sesiapa yang melakukan (mengerjakan)satu amal yang bukan dari suruhan Kami,maka (amalan itu) tertolak". (Maksudtertolak ialah bermakna “bid'ah” بالبدعةالمسمى هو "Ia dinamakan bid'ah". Lihat:علم اصول البدع hlm. 29. Ali Hasan)قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَنَعَاَمْرًا عَلَىْ غَيْرِ اَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ"Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Barangsiapa yang berbuatsesuatu urusan yang lain dari perintahkami, maka ia tertolak". (Hadis RiwayatIbn Majah)قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَنْرَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ متفق عليه"Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Maka barangsiapa yangmenyimpang dari Sunnahku, maka bukanlahdia dari golonganku". Muttafaq 'Alaih.عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُاللهِ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍفَقَدْ اَعَانَ عَلَى هَدْمِ اْلاِسْلاَمِ. حديث مرفوع"Dari Aisyah radhiallahu 'anha berkata:Bersabda Rasulullah sallallahu 'alaihiwa sallam: Sesiapa yang memuliakanaktivis bid'ah, maka dia telah menolonguntuk menghancurkan Islam" (HadisRiwayat Ahmad. Lihat: تلبيس ابليس. Hlm.14. Menurut Syeikh Ali Hasan: Hadis iniadalah hadis hasan isnadnya. Lihat:المنتقى النفس hlm. 37. Dikeluarkan olehAl-Lalikaii dalam شرح اصول اهل السنة(1/139)) Hadis Marfu'. (Ibn Asakir dalamتاريخ دمشق: ترجمة "العباس بن يوسفالشكلى. Hlm. 286)اِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَثَمَّ فَتْرَةً فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُاِلَى بِدْعَةٍ فَقَدْ ضَلَّ ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ اِلَى سُنَّةٍفَقَدْ اهْتَدَى"Sesungguhnya pada setiap amal terdapatkegiatan, dan pada amal ada fitrahnya.Barangsiapa yang fitrahnya terlibatdengan bid'ah maka dia telah sesat danbarangsiapa yang fitrahnya terlibatdengan sunnah maka dia telah mendapatpetunjuk". (Hadis Riwayat Ahmad (22376),Musnad. Hadis sahih. Lihat: الاتمام(23521). Lihat: اتباع السنن (8))Imam Abu Syamah al-Muqaddisi berkata:وَقَدْ حَذَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَصْحَابهُوَمَنْ بَعْدَهُمْ اَهْلَ زَمَانِهِمْ الْبِدَعِ وَمُحْدَثَاتِالاُمُوْرِ ، وَاَمَرُوْهُمْ بِالاتِّبَاعِ الَّذِيْ فِيْهِالنَّجَاةُ مِنْ كُلِّ مَحْذُوْرٍ"Nabi Sallallahu 'alaihi wa-sallam telahmemberi peringatan kepada sekalian parasahabatnya, dan orang-orang selepaszaman mereka dari melakukan bid'ah danciptaan-ciptaan yang baru (dalam agama).Mereka sekalian diperintahkan agarittiba' kerana dengannya akan mendapatkejayaan (dan terselamat) dari setiapyang telah diperingatkan (oleh Nabisallallahu 'alaihi wa-sallam)". (Lihat:الباعث على انكار البدع والحوادث hlm. 11)Kesemua nas-nas di atas mengharamkanumat Islam dari melakukan perbuatanbid'ah. Selain amalan yang berbentukbid'ah itu ditolak oleh Allah Subhanahuwa Ta'ala kerana ia menyesatkan,ternyata bid'ah ini juga amat ditakutioleh orang-orang beriman yang berilmu.Ini disebabkan setiap amalan bid'ahterutama yang melibatkan akidah, pastiakan menyebabkan pembuatnya menjadisesat dan di akhirat kelak akan menjadigolongan yang merugi kerana akandihumban ke neraka. Malah seseorang ituakan dikekalkan di dalam neraka jikasemasa hidupnya ia terlibat dalamperbuatan bid'ah di segi akidah yangmenyebabkan kesyirikan.Setiap orang yang beriman sepatutnyamerasa gerun terhadap ancaman darihadis-hadis di atas sehingga dapatmemberi kesan menakutkan yang mendalamdi hati sanubari atau perasaan mereka.Para sahabat dan jumhur ulama AhliSunnah wal-Jamaah yang berpegang denganmanhaj Salaf as Soleh terlaluberjaga-jaga dari terlibat dengan segalaperbuatan yang berbentuk atau berunsurbid'ah. Ketegasan mereka dalam perkaraini telah dirakamkan melalui kata-katamereka:قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: عَلَيْكُمْ بِتَقْوَىاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاْلاِسْتَقَامَةِ اِتَّبِعْ وَلاَ تَبْتَدِعْ"Dari Ibn Abbas beliau berkata:Hendaklah kamu takut (takwa) kepadaAllah dan sentiasa istiqamah (sentiasadalam ketaatan), hendaklah kamu mengikut(al-Quran dan as Sunnah) dan janganlahberbuat bid'ah".قَالَ عُمَربْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كُلُّ بِدْعَةٍضَلاَلَةٌ وَاِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةٌ"Setiap bid'ah itu sesat, walaupun(semua) manusia telah berpendapatsatu-satu bid'ah (yang mereka lakukanitu) hasanah (baik)". (Diriwayatkan olehAl-Lalikaii (162). Ibn Battah (205).Baihaqi dalam المدخل الى السنن (191) danIbn Nasr dalam السنة (70) sanadnya sahih)قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: اَلاِقْتِصَادُ فِىالسُّنَّةِ اَحْسَنُ مِنَ اْلاِجْتِهَادِ فِى الْبِدْعَةِ"Berpada-pada dalam mengerjakan sunnahlebih baik dari bersungguh-sungguh dalammengerjakan bid'ah". (Lihat: شرح اصولاعتقاد اهل السنة (114-115). As-Sunnah,hlm. 27-28 Ibn Nasr. Al-Ibanah (1/230)Ibn Battah)Di riwayat yang lain pula:وَاِنَّ اِقْتِصَادًا فِى سَبِيْلٍ وَسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ اِجْتِهَادٍفِى خِلاَفِ سَبِيْلِ سُنَّةٍ فَانْظُرُوْا اَنْ يَكُوْنَ عَمَلُكُمْاِنْ كَانَ اِجْتِهَادًا اَوْ اِقْتِصَادًا اَنْ يَكُوْنَ ذَلِكَعَلَى مِنْهَاجِ اْلاَنْبِيَاءِ وَسُـنَّتِهِمْ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ"Berpada-pada dalam mengikuti jalansunnah lebih baik daribersungguh-sungguh dalam melakukanperkara yang boleh bertentangan denganjalan sunnah. Lihatlah apa yang akankamu lakukan, jika ia termasuk yangbersungguh-sungguh atau yangberpada-pada hendaklah mengikut panduanmanhaj para nabi dan sunnah merekasallallahu 'alaihi wa sallam".(Diriwayatkan oleh Al-Lalikaii (11). IbnMubarak dalam Az-Zuhud. Jld. 2. hlm. 12.dan Abu Na'im dalam Al-Hilyah. Jld. 1.Hlm. 252)Al-Hafiz Fudhail bin 'Iyad rahimahullahmenyatakan:عَمَلٌ قَلِيْلٌ فِى سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ عَمَلٍ كَثِيْرٍ فِى بِدْعَةٍ"Amal yang sedikit (tetapi) dalamperkara sunnah lebih baik daripadaamalan yang banyak (tetapi dalam perkarayang) bid'ah." (Lihat: الابانة عن شريعةالدينية Jld. 1. hlm. 395. (249))Imam Malik rahimallahu ‘anhu seorangimam Ahli Sunnah wal-Jamaah darikalangan Salaf as-Soleh amat tegasterhadap bid'ah. Beliau menganggapaktivis bid'ah sebagai orang yangmengkhianati kesempurnaan risalah(al-Quran dan al-Hadis) yang telahdisampaikan oleh Nabi Muhammadsallallahu 'alaihi wa sallam kepadaummahnya. Beliau pernah mengeluarkanucapannya yang tegas terhadap pembuatbid'ah:مَنِ ابْتَدَعَ فِى اْلاِسْلاَمِ بِدْعَةٌ وَيَرَاهَا حَسَنَةٌ فَقَدْزَعَمَ اَنَّ مُحَمَّدٌ قَدْ خَانَ الرِّسَالَةَِلاَنَّ اللهَ يَقُوْلُ:"اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَاكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْنِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلاِسْلاَمَ دِيْنًا" فَمَالَمْ يَكُنْيَوْمَئِذٍ دِيْنًا فَلاَ يَكُوْنُ الْيَوْمَ دِيْنًا"Sesiapa yang melakukan bid'ah di dalamIslam kemudian disangkanya baik, makadia telah menganggap bahawa Muhammadtelah mengkhianati al-Risalah keranatelah jelas Allah berfirman: (Hari iniAku telah sempurnakan agama kamu dan Akucukupkan nikmat kamu dan Aku hanyameredai Islam sebagai agamamu). Apa yangtidak dapat dianggap sebagai agama padamasa itu (masa Nabi), maka pada masa iniia juga tidak boleh dianggap sebagaiagama." (Hadis Riwayat Malik)قَالَ فَـيْصَلُ بْـنُ عِـيَاضٍ رَحِمَ هُ اللهُ: مَنْ اَحَبَّصَاحِبَ بِـدْعَةٍ اَحْـبَـطَ اللهُ عَمَلَهُ وَاخْرَجَ نُـوْرَاْلاِسْلاَمِ مِنْ قَلْبِهِ"Berkata Faisal bin 'Eyadz: Sesiapa yangmenyukai pembuat bid'ah, Allahmelenyapkan (menggugurkan) amalannya danakan dicabut cahaya Islam dari hatinya".(Lihat: تلبيس ابليس Ibn Qaiyim, hlm 84.Dan lihat: شرح السنة hlm. 138.Dikeluarkan juga oleh Al-Lalikaii dalamشرح اصول الاعتقاد اهل السنة. Jld. 1.Hlm. 139)وَقَالَ: مَنْ جَلَسَ اِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ اَحْبَطَ اللهعَمَلَهُ وَاَخْرَجَ نُوْرَ اْلاِيْمَان - اَوْ قَالَ الاِسْلاَمِ- مِنْ قَلْبِهِ"Beliau juga pernah berkata: Sesiapayang duduk di majlis orang bid'ah Allahmelenyapkan (menggugurkan) amalannya danmengeluarkan nur (cahaya) iman - atau iaberkata - keluar nur Islam darihatinya." (Dikeluarkan oleh Al-Lalikaiidalam شرح اصول اعتقاد اهل السنة (1/132).Dan Ali bin al-J'ad. dalam "Musnad" (1885))اَنَّ صَاحِبَ الْبِدْعَةِ يَزْدَادُ مِنَ اللهِ بُعْدًا كُلَّمَابَالَغَ فِى الطَّاعَةِ والْعِبَادَةِ"Pembuat bid'ah akan bertambah-tambahjauh dari Allah sekalipun bersangatanketaatan dan kuat ibadahnya". (Lihat:Fathul al-Qadir, jld. 1, hlm. 10)اِنَّ اللهَ حَجَبَ التَّوْبَةَ عَنْ كُلِّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ حَتَّىيَدَعَ بَدْعَتَهُ"Sesungguhnya Allah menghijab (tidakmenerima) taubat setiap pembuat bid'ahsehinggalah ia meninggalkan bid'ahnya".(Hadis Riwayat at-Thabrani dengan sanadyang sahih. Dan dihasankan olehal-Munziri. Lihat: مدارج السالكين (1/84)Ibn Qaiyim)Imam Ibn Rajab rahimahullah pernahditanya, apakah boleh menyebut keburukanaktivis bid'ah (مبتدع) dalam usahamenyedarkan ummah agar menjauhi mereka?Beliau menjawab:"Adapun Ahli Bid'ah itu sesat begitujuga orang-orang yang bersertanya yangseakan-akan ulama. Maka bolehmenjelaskan kejahilan, kecacatan ataukejahatan mereka dalam rangkamemperingatkan ummah agar tidakmengikuti mereka".
(Lihat: شرح السنة ,al-Barbahari, hlm. 138. Tahqiq Abu Yasirar-Rodadi)
Penjelasan Imam Ibn Rejab di atasmenunjukkan bahawa menyebut danmembongkar perbuatan bid'ah yang diserudan dilakukan oleh para penyeru bid'ahtidak boleh dianggap sebagai suatukesalahan. Malah wajib didedahkan kepadaumum jika tujuan dan niat seseorang yangbertindak sedemikian demi untukmenjauhkan atau menyelamatkan ummah agartidak terlibat dan tidak terpengaruhdengan perbuatan dan hasutan ahli bid'ah.
Subscribe to:
Posts (Atom)